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制度性层面对现实的实证研究又失去了批判的锋芒，变成单纯的政策咨询。
至于被用来反抗理性强制的身体美学，或欲望美学，虽然在激进地捍卫和推进个体主体性的原则，以对抗所谓的总体性，但却难以抵抗商品的殖民化和全面收购，在其粗陋的形式中，甚至通过声音、图像与肉体的商业铺张，成为资本利润的雇佣军，最终个体陷入“抽象”
。
在此种思想处境中，现代性的批判变成了思想内部的争锋，变成了思想游戏和话语操作，或者个体欲求“我行我素”
的实践，以至于有人宣称，为了反抗理性的暴政，21世纪人性革命的主题是向本能的复归，如此等等。
面对此种状况，笔者认为，马克思以资本命名现代，抓住了现代性的根本，如果未来的人们能够有机会反思我们这一段历史，“资本”
将成为我们这个时代最根本的名称，马克思将因为对这一时代的资本命名和批判而成为这个时代真正的思想代表。
他为人们理解“现代”
提供了基本的概念工具和规范基础，并通过走向实践而参与了历史本身的构成。
面对现代性，一种内在的、辩证的，从而真正批判的思想和实践，在马克思那里已经埋下了一块坚固的基石。
在必须与马克思相关，并且立足于马克思这个意义上，我愿意说，真正的现代性批判一定是“后”
马克思的，“非”
马克思或者“反”
马克思的现代性批判话语很难提供一种值得人们信赖的历史阐释。
对于不仅苦于现代性之发展而且苦于现代性之不发展的当代中国，创造历史的可能性和对人类未来的真正担当，在于对各种抽象姿态的批判和拒斥，开创一种具有“原则高度的实践”
，此种实践尤其需要具有原则高度的理论和思想指导，这并不意味着提供一种直接的、可供操作的“模式”
和“行动方案”
，而是就其基本意义而言，它立足于现实并指向未来，因而能成为历史的路标。
马克思的现代性批判是对人类未来的积极承担，中国当代的实践及其与马克思思想的关联，使其基本的意义应该立足于此种承担之中。
此种具有历史性意义的担当意识和雄伟气魄，应该自觉地是马克思批判精神的继承者，以精神的力量洞穿历史，并且使实践趋向精神，而不是使精神锁定在“实用”
、“现在”
的一维平面之中。
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