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三、建构性政治的内涵
在冲突和动**的当今世界，政治不仅是人类自我解放、自我完善，而且是人类维系自身存在的必要力量。
对政治的这一理解要求回归古典政治至高的德性层面，而且赋予政治庄严的历史使命。
自从经济自由主义的自发性概念被理论击破并且在实践中式微以后，政治已经被迫承担了调节社会存在基础的职能，但它并没有将这种承担升华为自觉意识，而只是在策略性的意义上延伸其职能。
建构性政治在对消极政治和革命政治双重反思的基础之上，将革命政治指向未来的超越性熔铸到建构性实践过程之中，有理由成为开创人类新型文明形态和人类自我解放与自我救赎的本质路向。
因为：
首先，在建构性政治概念中，政治不只是存在的一个方面，而是存在诸方面的构成性维度。
因此，这一概念反对独立于道德和经济等等理解政治的职能和本性，将政治限制在话语商谈的层面，而是从人类存在论的总体性高度领会政治的性质及其意义。
其次，面临当代的存在困境——不仅是以剥削为核心的异化的加深，而且是人类自我毁灭的现实可能性，建构性政治在秉承革命政治解放话语的同时，将人类“自救”
突出为政治的又一使命，因为更好地存在必须建立在能够存在的基础之上。
不论从解放还是救赎的意义来看，建构性政治都要求强化政治的职能和担当意识。
因此，如果今天中国政治改革的取向仅仅是“服务政治”
“大社会，小政府”
等，必然成为一种致命的耽搁，把戏仿当成创新。
再次，在革命后的建设实践中，政治只能通过权力的介入改造社会存在基础，将社会导向和谐发展的方向，趋向革命的价值目标，而不能无限制地夸大革命的作用，将非常态的革命不恰当地强调为解决常态问题的手段，导致自我折腾，或者自我毁灭。
建构性政治不只是强调历史的断裂，尤其强调跳跃之后的常态进展。
复次，由于强化了政治的超越职能和德性担当，建构性政治并不抽象地否定任何规范权力的要求，将权力假定得绝对纯洁。
恰恰相反，它把权力的规范运行看成是政治完成其存在论使命的必要环节，消极政治制约和规范权力的要求不是被放弃了，而是在更基本的意义上被着重强调。
最后，建构性政治蕴含着过程意识，这种意识并不预设历史的透明终点，当然也不寻找绝对根基，而是以可能性概念为实践提供依据。
在对历史的理解中，自发性和决定论都没有给政治的创造性留下空间，而可能性乃是实践主体性的内在依据，它将存在的历史理解为建构性的动态过程，由此才有人为的存在世界，才有创造性的生成，才有政治的建构！
总之，对于当代中国的建设实践来说，问题只在于，在复杂的处境中能够以一种坚定的意志将现实推向未来。
这就是实践中历史的生成。
这一实践所蕴含的建构性姿态，继承革命政治超越现代的遗产，展现了联结理想与现实的真正的历史理性，预示着人类历史可能告别自发性发展和暴力驱动的恶性轮回。
就像朝阳初生，我们已经感受到了此一实践所带来的敞亮与光辉。
也许，高卢雄鸡将因此移居我们这片历久弥新的东方大地。
果真如此的话，我们就可以高兴地呼喊，中华文明复兴之伟大意义，不在于它是金鸡孤鸣，强权崛起，而是人类文明新纪元的报晓，就像文艺复兴乃是现代之孕育和发端一样，五千年文明古国的涅槃不会是对过去，也不会是对现代的简单模仿，而是新原则的诞生！
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