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，然而正是这种情况彻底排除了“理解”
词的任何可能性。
领会这个事实他人这样判断、这样或那样“说”
，完全处于通常的“理解”
之外。
只有当他人这样告诉我，我现在判断：天气真好而不是说“天气真好”
时，听话者才能领会这个事态，继而领会精神的事态。
这只是我们规则的一个特例而已。
唯独当我们出于某种原因断然放弃理解一个人（比如我们认为这人是个疯子）时，我们的精神才不会不假思索地马上随同对准被判断的事态，而是对准下列完全不同的事实：“此人现在这样判断；他现在又这样说。”
唯独这时他对我们来说才是“精神有机体”
，通过某些思想通过表达感情对四周环境的刺激和事件作出反应的“精神有机体”
。
现在“环境刺激”
取代了随同认定的“事态”
，作出“反应”
进行“表达”
的“精神有机体”
取代了“被理解”
的个人。
作为和我相互“理解”
的“个人”
的说话者现在成了“客体”
，我“解释”
此客体的行为举止，一方面寻找它的“原因”
，另一方面将它领会成他不断变换的精神状态的“符号”
。
区别的一个全部世界就在这里。
此外，还有一个因素使得词和符号理解泾渭分明。
一切符号都靠我们的录用和约定得以生存，而以词语或其他等值的理解方式进行的相互理解已然构成录用和约定的前提。
词的情况就不同了。
对我们来说，词是对对象本身一种要求的满足。
根据对象呈现在我们面前的角度，我们物色“合适的”
、与对象相配的词。
在所有自然的和人工的（如铁路水运部门的）特征简述中，将“特征信号”
领会成“表示某物”
的“特征信号”
（即使这种领会极其模糊，在熟练理解符号的情况下几乎被符号作用吞噬殆尽）以感性贮存的特殊精神把握为前提（这种贮存的现象习惯上作为“符号”
起作用）；而在说话和理解词的行为中，声音材料和意义——对意识来说——并没有哪怕是微不足道的区分。
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