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；人必定是直观的，必然会发现这个事实，是可能的而非必然的，而且是在人意识到世界和他自己的同一时刻发现的。
由此可以看出，认为“我在”
（笛卡儿）或“世界在”
（托马斯·冯·阿奎那），先于“有绝对的在”
这样普遍的定理，并且想从前一类存在类型通过推断达到绝对的范围，的确完全是一个谬误。
世界意识、自我意识和上帝意识，构成一个不可分割的结构统一体——恰如对象的超验与自我意识产生于同一个行为，即“第三反射”
。
人什么时候才确定他的中心呢？——当那个“非也”
变成外界具体的现实，精神的现实的存在及其观念的对象在这个“不”
当中构筑起来时；当面向世界的行为出现，要无限地闯入发现了的“世界”
范围去探索，不停留在任何一个事件上，当这个永不休止的欲望产生之时；当正在变化的人毁弃一切先于他的动物界的方法，即被迫适应外界，或使自己适应外界，反其道而行之，使被发现的“世界”
适应他自己和他的已变得有机、稳定的生命；当人使自己脱离自然，以便把自然变成他统治的对象，以及新的艺术原则和符号原则的对象——就在这些行为发生的同一时刻，人必然在世界以外、在世界的彼岸确定下自己的中心。
但是现在他已经无法再把自己理解为世界的一个“肢体”
或简单的“部分”
，他自己已经勇猛地超越了这个世界！
人发现世界的偶然性，发现了他的存在核心偏离了世界这个最大的偶然之后，又还可能有一种双重行为。
一方面，他会对此感到惊诧（[imgalt=""sragesimage2.jpg"]），并开动他的认识精神去探索绝对，使自己加入进绝对之中——这便是任何种类的形而上学的起源。
形而上学在历史上的出现很晚，而且只限于很少几个民族；然而，另一方面，人也可能出于不可遏制的寻求拯救的渴望，不单是拯救自己的单个存在，而首先是拯救整个同类，以存在于他身上的、从产生起便与动物相反的过量想象为基础，并在这个可怕的过量想象的协助下，用他喜爱的形象遍布存在的范围，目的是通过礼拜和仪式钻进形象的力量里，以便求得一点“保护和帮助”
来“撑腰”
。
因为他在与自然异化和把自然对象化的基本行为中——也在他的自我存在和自我意识与这个行为的同步变化里——自己似乎掉进了纯粹的无之中。
以这种求救、求援的形式来克服这个虚无主义，就是我们所说的“宗教”
。
宗教最初是群体的和“全民宗教”
，直到很晚的时候，伴随着国家的产生，才成了“创始人宗教”
。
世界对于我们，最初是作为对生命中我们的实际存在的抵抗而存在的，这种情形早于作为认识的对象；同样确定的是，那些赋予人以力量，以便人在世界上保护自己——这种帮助最先是由神话，后来是由从神话中脱胎而来的宗教提供的——的思想和观念构造，论到关于那个新发现的范围时，在历史上必然先于所有那些以真为目的的认识或对这种类型的形而上学的尝试。
我们现在找几个人在自身和一个最高的Diege[2]的基石之间营造起来的关系观念的主要类型，并只限于西方—小亚细亚的一神教阶段。
这里，我们可以找到形形色色的观念，如当上帝把某一个民族选为自己的民族后，人与上帝订“约”
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