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（古代犹太教）。
又如，按着交往的社会结构的不同，人似乎是“神的奴隶”
，浑身充满诡诈和低级的求救心理，拜倒在神在面前，企图借助乞求和威吓，或者用魔法使神注意。
在更高一些的形式中，人显现为至高无上主宰一切的“主”
的“忠实的奴仆”
。
所有人与“上帝”
的关系，都是儿童与“父亲”
的关系，这样一个理念达到了一神教范围内可能出现的最高级、最纯粹的人的观念。
人与上帝是由本质上相类似的“圣子”
来居间调解的。
“圣子”
在他自己的内在本质中向众人显示上帝，他自己凭着神的权威给人们规定信仰的内容和戒律。
所有这类观念，我们都本着我们对于这个关系的哲学思考加以拒绝。
我们不得不这样做，因为我们不承认一神教的前提条件，即“一个精神的、在其精神性里万能的人格的神”
。
在我们看来，人与世界终极原因的关系在于，人以其人的资格，就是说既是精神存在，又是生命存在的身份，只是“通过自身而存在的存在”
的精神和欲求的一个分中心——世界的终极原因在人身上直接理解并实现自身。
其实这就是斯宾诺莎、黑格尔及其他许多人古老的思想：当人发现自己的根据在于元存在者之中的那个动作产生的同时，元存在者也在人身上意识到了自身。
我们只须将这个迄今为止被过于偏激地用理智主义来对待的思想稍加改造。
为着至高的存在的理想的要求，以及尝试实现至高存在的要求，并在这个实现的过程中把那个从元原因中生成的“神”
当作欲求与精神不断增加的渗透来一起创造，我们应主动地把我们的存在中心为着这个目标而投入使用。
现在，我们必须使“知道自己存在的根据”
成为上述行动的结果。
人、人的自我和人的心灵，就是这个自我实现和自我神化的场所——自足的存在追求着自我实现和神化，并由于后者变化的缘故而不得不把世界作为一个“历史”
来忍受。
人、人的自我和人的心灵是我们所能知道的神的生成的唯一场所——但也是这个超验过程的一个真实部分。
因为，虽然一切事物在持续创造的意义上，每一分每一秒都从通过自身而存在的存在中产生出来，而且还是产生于欲求与精神相互默契的功能的统一体，但是只有在人及人的自身中，Ensperse［存在本身］的这两个——我们所能认识的——定语才活生生地相互产生联系。
人就是这两个定语的会合点。
在人身上，世界的“蓝本”
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