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逻各斯成了可共同进行的动作。
在我们看来，人的生成与神的生成从一开始就是互为依存的。
人几乎不可能达到自己的规定，同时又不沦为至高存在的两个定语中的任何一个的肢体，以及这个存在不知道自己的居处。
与此类似，“Ensase”
（自在的存在）也不可能没有人的共同参与。
精神和欲求，这两个存在的定语，如果不考虑它们变化中的相互渗透——作为目标——即使在自身之中，也没有完结：正是在人类精神于历史中的显现里，在世界生命的进化中，精神和欲求成长壮大了。
有人会对我说，事实上已经有人对我说过，要人们忍受一个未完成的、变化着的上帝，是不可能的！
对此我的回答是，形而上学不是为弱者、需要扶持的人开设的保险公司。
形而上学是以人心中有力量的、意气风发的意念为前提的。
因此很容易理解，人是在他的发展过程和他的不断增长着的自我认识当中，才意识到他原来也是一起在奋斗着的，他也一同得到了“神性”
。
但是，人们要求逃往人以外、世界以外的一个无限的威力之中，以寻求解救和帮助，这个无限威力被等同于善与智慧；逃向无限威力的需要太大，以致在不成熟的时代里不可能摧毁感觉和意识的一切堤坝。
人与神性的关系正在疏远，存在于沉思、礼拜、忏悔、祈祷等方面正在客观化，因此亦在回避的各种关系之中，而我们则为着神性，为着神性在任何意义上与其精神的行动方向的自我认同，把我们个人的全副身心都投入进去——用这个强有力的行动来取代人对于神性的半是稚气，半是软弱的关系。
通过自身而存在的存在最后的“现实”
存在，没有能力使自己变成对象——一如一个陌生人的现实存在也极少能这样做一样。
只有通过参与，只有通过投入和积极的认同的行动，人才能分享生命及精神的现实性。
论到给人撑腰，或只不过给人补足人的弱点和需要，即这些一再想要把事物变成对象的东西，绝对的存在是无能为力的。
对于我们，也许还是有一个“支撑”
存在——这就是迄今为止的世界历史的价值实现的全部作品，只要这个作品促进了“神性”
向“神”
的演变。
人们最终切勿去寻找先于自我投入的理论可靠性。
只是在人本身的投入之中，才有可能“得知”
通过自身而存在的存在。
进一步阐述这个形而上学的基本观念的内核，不属于这个报告的范围。
[1]威廉·冯·洪堡（1767—1835），德国语言学家、哲学家，对20世纪语言科学的发展有很大贡献，曾预示探索语言—文化关系的人类文化语言学的发展。
——译注
[2]生理学上指毛皮兽四肢内侧上部毛发覆盖率低的部位。
——译注
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