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在这喜庆的时刻，人们还要求听听不同于这些困难和复杂问题的东西。
在这新人为新世界而痛苦地斗争并试图重新塑造自己的时代，关于人的教育问题成为人们兴趣的中心。
但是，令人遗憾的是，人们对于教育的哲学本质规定几乎还没有研究过。
凡是人想自我教育或者想教育别人，就其外部可行而言，必须对三个方面的问题具有明确的认识。
第一，究竟什么是教育的本质？第二，怎样进行教育？第三，什么样的知识和认识形式限制和规定着由此人变得“有教养”
的过程？
如果我们考察“教育”
问题，首先考察理想性和完美性的教育，而不只是教育过程，那么就可以得知：教育首先是一种个体性的特殊形式、成形和节奏。
人的一切自由的精神活动在其界限内并按其尺度展开，人的“行为”
的所有心身无意识的生命表现形式（表达和行动，言谈和沉默）也由其引导和控制。
因此，教育不是一个知识和体验的范畴，而是一个存在的范畴。
教育是这个人的全部存在的生成了的塑造和成形。
在雕塑和绘画的过程中，只有其材料的塑造和成形。
但是，人的塑造和成形则不同。
这是一种以时间的形式，以从作为展开、过程、行动的虚无中产生的整体性的形式出现的活生生的整体性塑造和成形。
而且，一个世界（“小宇宙”
）时时与主体的这一有教养的存在相对应，甚至一种整体性，即在任何无论强弱的部分同样客观的反映中，使这人而非他人的被塑造的、活生生地发展着的形式显现出来的整体性，也时时与这一存在相对应。
这就是说：有这样一种整体性，它不是作为知识和人的训练的对象或其劳动、行为的抵抗的世界部分，而是世界整体性；再现所有在人从未能完全把握的存在偶然性中的宏大、绝对、实在的宇宙中实现的、处于分离状态的事物的所有本质观念和本质价值的世界整体性。
一个这样的“大全”
，在个体性的人中综合着和综合了的“大全”
，才是教育世界。
在这一意义上，柏拉图、但丁、歌德、康德各有其“世界”
。
人不能够完全地把握一种唯一的、现实的、偶然的事物，因为它处于一个无限的经验和规定的过程中。
但是，这很可能就是整个世界的本质结构。
亚里士多德说过：“在一定意义上，人的灵魂就是一切。”
受这一名言的启发以及对其的发展，形成了一个从托马斯·阿奎那、库萨的尼古拉、布鲁诺经莱布尼茨到歌德的关于“小宇宙”
观念的大传统。
这一观念认为，人作为部分虽然与世界整体不存在同一，却本质地同一，世界整体完全包含在作为世界一部分的人之中。
所有事物的本质相交于人，并在人之中成为一个整体。
托马斯·阿奎那也这么说过：人可算是万物。
[3]
从而，“追求教育”
意味着：对于自然和历史中具有世界本质性意义的一切，而不仅仅是对于其中的偶然此在和所在（本质），热烈地存在性参与和分有；也就是以歌德的浮士德精神要成为一个小宇宙。
大世界、“大宇宙”
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