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因为，“精神”
、“理性”
所要确定的，正是不同于那些按上述定义只能作为保存和提升生命的手段的一切的自身价值。
可以说，只有像康德和所有欧洲大哲学家一样，认识到人是两个世界公民的人，才能够和可以肯定观念和自身价值，即高于一切可能的效能价值和生命价值的精神——理性的位格的存在价值。
或者，如我们更想说的那样，把人当作一种扎根于实质上神性的世界根据的两种不同本质属性中的生物。
总之，谁处于“精神”
和“理性”
之光中，即通过实事的主体纯粹可规定性中，在无情欲之爱中，在区别任何对象的本质和偶然当下的具体在者的能力之中，谁就在人的这一纯粹“精神”
的基本活动之光中，看到了事物本质最初根据的一种新的、不能从经验和生物学上获得的本质显示。
当然，这还涉及最初根据，即不同于作为一切有生命和无生命的自然，包括作为自然存在和生物的人的根据[10]的指向目标的力量、欲望、冲动，这种世界根据本身是“精神”
、“理性”
、全爱、全观和全思之光本身。
现在，我们可以说：作为生物，人毫无疑问是自然的死胡同，同时是自然的终结和最高程度的浓缩；但是，作为可能的“精神生物”
——作为上帝可能的自我显示——作为通过积极参与世界根据的精神活动能够“神化”
自身的生物，人就不仅仅是死胡同；人同时还是走出这条死胡同的光明和壮丽的出口，是原始存在能通过他开始了解、把握、理解和拯救自身的生物。
因此，人同时具有双重特性：死胡同和出口！
如果我们接受这种人的本质概念，一个确认人不仅同次高的脊椎动物、而且和整个自然界相对立的概念，认为人在其最深刻的中心里能摆脱来自所有自然的冲动力，如果我们接受这种人的概念，它不包括我们地球史上的同名地球生物所有偶然的经验标志，只是“具有精神能力的生物”
；那么，在这种“人”
中，相对的上帝生成过程早就开始，即使人自身并不清楚。
从而，人在质上高于动物，不是一种静止的存在、一种事实，而只是一种可能的过程方向。
同时对于自然物来说，人就是一种永恒的使命，一个永放光辉的目标。
这里，我提请读者注意，各种关于人的本质观念，例如“精神的生物”
、“小宇宙”
、按行为规律即在体的事实规律能够“引导”
和“控制”
即抑制和释放其欲望和想象的生物（生命的禁欲者）等，与一切可能的解剖、生理和心理上的组织毫无关系。
这一观念是严格地形式的，是由不包括任何偶然经验的、来自观察和归纳特征的真正本质构成的。
例如，地球人就可能不同于生活在别的、化学—物理结构不同的星球上的人，但这只是关于人的观念问题的一个特例。
而且，这一点正适用于我们所假设的直立猿人和智人（海德堡人、辟尔唐人、尼安德特人）之间的人化形式。
达克凯（E.Dacgué）以关于不同地球古代（《时代特性》）生物界的形成方式的最值得注意的理论为基础，回溯人类直至陆地动物的产生（参见其著作第252页的图表），而且，假设了在“硬骨、以四肢行走的两栖原人”
和由于化石而出名的冰河时代人之间巨大的物理和心理上的差别。
但是，即使他的假设是对的，也不与我们关于人的本质观念相矛盾。
此外，关于人类和人种自然史起源中的日益概率化的多种起源论也不否认人的真正本质和观念的统一。
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