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我认为，关于人的归纳地形成的经验概念必然具有无限制的相对性。
在经验的心理学、生物学和历史学的意义上，不存在“共同的人性”
。
对于作为自然科学和心理学概念的人，我关于人的“观念”
允许其这种无限制的相对化，这正是这一观念的特殊优点。
[11]
是的，在这一意义上，“没有”
作为物的人（即使作为相对恒常的物），而只有一种永恒可能的、在任何时候都能自由地实现的人化，一种也在历史时间中永不静止的人的生成，包括经常有力地向相对深化的返回。
在生命的任何瞬间，这种在个体和整个民族中的返回总是和人化过程作斗争。
这也是人道的观念、古代及基督教“神化”
（Vergottung）的核心。
和先前探讨过的“小宇宙”
思想一样，这一人化和神化的观念与“教育”
的观念同样不可分割。
凡是研究动物心理学的人，以及尽管人和动物能力的差别极为明显，但人的行为和心理功能及其规律性至今仍难以确认，凡是研究这一切的人，即也许能使我们理解理性人的特殊专利，例如，语言、持续直立行走、宗教、科学、制造并使用工具、良心、艺术表现力、命名功能、正义感、创设国家、形成概念、历史进步等；他们都将始终感叹地体验到这句话的深刻含意：
做人是难的。
作为生物族类的人，在“人性”
观念的意义是一个“人”
，这是罕见、很罕见的。
我经常对自己的学生说：“了解一下动物吧！
你们就会发现，做人是多么难。”
动物心理学已经告诉我们，先前人们多么容易低估动物的心理能力。
动物心理学的这一最新进步具有重大的哲学意义。
不久以前，人们还认为动物只有所谓联想记忆，即动物机体的生理状况及其欲望冲动使应被完成的任务和环境状况协调起来，以及由此形成的由联想律调控的再做过程的可确定性。
为使我们理解由快感刺激和痛苦警告而来的动物的可训练性，以及以“尝试和错误”
和逐步固定和累积有效的行为方式为标志的动物的自我训练能力，这已经足够了。
[12]
此外，人们还认为动物具有能用“本能”
这个模糊的概念所表达的能力，即一种绝非经由经验、学习和习惯可获得的，而只是专门化的、生成于机体结构中天生的和遗传的能力。
依靠这种能力，在行为方式的种类固定的节奏化次序中，动物能合适地对付典型的、反复出现的情况，好像它已经看到了其行为的最终结果。
其实不然。
动物并没有像人类那样，在其行动中了解了所谓的“目的”
。
在本能中，欲望和知识似乎还合而为一。
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