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地被给予），或者它没有“被直观”
并因此也就没有被给予。
在这里，本质性（Wese）和何物性（Washeit）本身既不是一个一般之物，也不是一个个体之物。
例如红这个本质既在一般概念中是红，也在这个颜色的每一个可直观的细微差异中一同被给予。
只有本质性在其显现时与对象发生的关系，才会使这个本质性的一般含义和个体含义的区别产生出来。
因此，如果一个本质性同一地在许多不同的对象那里显现出来，并且是以所有“具有”
或“载有”
此本质的东西的形式显现，那么这个本质性便是一般的。
但它也可以构成一个个体的本质，同时却不必因此而不再是一个本性。
在我们拥有这些本质性和它们（它们可以是各种类型的，例如对立的、单面的本质性，争执、较高和较低的次序，与价值的情况相同）之间的联系的地方，也就是定律的真理所在，这些定律在本质性中得到充实，这种充实完全不依赖于那些可以被观察、被描述之物的领域，那些可以被归纳经验所确定，并且——不言而喻——首先可以进入到可能的因果解释中去的东西的领域，这些定律既不能通过这类“经验”
被证实，也不能被这类“经验”
所反驳。
或者也可以说，本质性和它们的联系是“先于”
所有（这类）经验或先验“被给予的”
，但那些在它们之中得到充实的定律则是先验为“真”
的。
[2]因而先验并不是束缚在定律（甚至束缚在与它们相符的判断行为）上，例如作为这些定律和行为的形式（即判断行为的诸形式，康德就是从这些形式中发展出他的作为“作用规律”
的“范畴”
）；相反，先验完全属于“被给予之物”
，属于事实领域；一个定律只有当它在这样一些“事实”
中得到充实时才先验为真（或为假）。
必须严格区分事物和直观事物性的概念，相同性和直观相同性或相同存在（区别于相似存在）的概念等。
[3]
因而，作为本质性或它的联系而被直观的东西永远无法被观察和归纳所取消、修正或完善。
但它必然始终是在现象学以外的经验，（自然世界观和科学）的整个领域中被充实并且在其中被关注，只要它的内涵得到正确的分析，并且它不可能被行为载体的“组织”
取消或修正。
这恰恰应当被看作是对一个已有内涵之本质的自然批判标准之一：对此内涵进行“观察”
的尝试，这表明，我们始终必须首先直观到它，然后才能观察它所希望的和所预设的方向；但对这个内涵的“本质联系”
的批判标准之一则在于，在通过其他可想象的、可能的（在想象中可表象的）、对实在关系的观察结果来取消这些本质联系的尝试中，我们无法从实事的本性出发做到这一点；或者，我们在试图通过观察的积累来发现这些本质联系时，始终已经预设了它们——在排列观察顺序的方式中预设了它们。
在这些尝试中，本质直观内涵相对于所有可能观察和归纳内涵的独立性已经明确地被给予我们。
但对于先天的概念来说，由于它们是在本质直观中得到充实，因而对它们的批判标准在于，我们在定义它们的尝试中，不可避免地要陷入定义循环；而对定律的批判标准则在于，我们在试图论证它们时，不可避免地要陷入论证循环。
[4]
因此，先天内涵只能（借助于一个运用此批判标准的操作过程）被指明（aufweisen）。
因为，即使是这个操作过程，就像“划界”
的操作过程一样——在这个过程中表明所有那些还不是本质性的东西，也永远无法“证明”
（beweisen）或以某种形式“演绎”
，它只是一个使人看到或向人“演示”
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