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，谁就这样去称呼好了。
这门建立在现象学上的哲学就是在这个意义上的“经验主义”
。
它的基础是事实并且仅只是事实，而不是一个随意的“知性”
的构想。
所有判断都必须依据事实——而只要“方法”
能导致与事实相符的定律和理论，它们就是合乎目的的。
但事实——至少是“纯粹的”
或现象学的事实，并不是根据一个“定律”
或与它相符的“判断”
才获得其“规定”
，更不是从被给予之物的所谓“混乱”
中被切割出来的。
先验被给予之物也是一个直观的内涵，而不是一个通过思维而“在先筹划”
事实或“构造”
事实的东西。
而在“直观”
的“纯粹”
（或“绝对”
）事实与那些必须通过一系列（原则上无法穷尽的）观察才被认识的事实之间，有着严格的区别。
它们——只要它们是自身被给予——连同其关系都是“明晰的”
或“明证的”
。
因此，先验与后天之对立的问题不在于经验和非经验，或所谓“一切可能经验的前设”
（它们本身在任何方面都是不可经验的），而在于经验的两种类型：纯粹的和直接的经验，以及依赖于对实在行为载体的自然组织之设定的，并因此而是间接的经验。
诚然，在所有非现象学经验中，直观的纯粹事实都是——我们可以说——作为经验的“结构”
和“形式规律”
在起作用，并且是在这样一个意义上起作用：这些事实永远不会在这些经验中“被给予”
，但现象学经验却根据这些事实或依据这些事实进行。
但恰恰是所有这些在自然的和科学的经验中作为“形式”
，更作为经验“方法”
而起作用的东西，必须在现象学经验的范围内成为直观的“质料”
和“对象”
。
因而我们明确地拒绝任何一个不能通过直观的事实而得到充实无余的在先被给予的先验“概念”
或“定律”
。
因为要么这指的是一个“按其本质无法被认识的对象”
的无稽之谈，要么这指的是一个单纯的符号，或者说，一个对随意被联结的符号之约定。
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