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的“感觉”
。
当然，属于这种感觉的，还有所有那些随感官活动而发生并随感官活动变化而变化的感觉。
为了语言上的便利，人们现在也可以将整个外部直观世界的所有因素，即那些（在出现和消失中）可以参与身体状况变化的因素，也称之为“感觉”
。
并非因为它们是感觉，而是因为它们的实现对于一个心理物理个体来说，有规律地伴随着真正的感觉（在耳中、眼中等）；并且因为直观的最简单内容的任何变化，例如一个颜色和面积在声音、饱和度、亮度、形态方面的任何变化都单义地从属于在身体，包括器官的根据状况中的变化。
但是，在这个最宽泛意义上的“感觉”
既不是一个特定的对象，也不是像“红”
、“绿”
、“硬”
那样的一个直观内容，更不是一个像马赛克一样拼凑起来的事实的小“因素”
；相反，我们所指的是外在的（和内在的）现象世界的变更方向，每当这个世界作为独立于一个个体的当下身体之物而被体验到时，它都具有这种变更方向。
这就是“感觉”
的本质；而具体地说，所有那些能够在这个方向上变更的东西都是“感觉”
。
在最后这个意义上，“感觉内容”
永远不会在任何一种词义上“被给予”
。
它始终只能通过一种比较的行为，即对众多被给予现象和众多身体状况的比较行为，而被规定为这样一种东西：它在身体状况变化的情况下也能够在现象中一同发生变化。
在严格的意义上，这种在宽泛意义上的“感觉”
只是一个“变更关系”
的名称，这个关系是存在于一个身体状况与外部世界（或内部世界）现象之间的关系；它的内容只是这个已被定义的、处于现象之中的、在身体与现象之间关系的终极点。
这样一些现象的各种因素会“被感觉到”
，即，当身体状况，或者说，当在感官中的器官感觉处在一个特定的变化之中时，这些因素的变化会导致整个现象的变化。
因此，一个“纯粹的”
感觉是永远不会被给予的。
它永远只是一个需要受到规定的X，或者说，一个我们用来描述那些依赖性的象征。
在质性、饱和度、亮度方面（例如在颜色几何学上）受到规定的对一个红的纯粹感觉永远不会“被给予”
，因为“被给予”
的始终只能是一个对象的被所谓感官记忆一同规定的颜色，而这个颜色已经受到以前的、随这个客体一起进行的视觉交往的规定。
因此，哲学的任务从来就不是像人们所误认为的那样，从“感觉”
中构造出直观的内容，恰恰相反，它的任务在于，尽可能地将这些内容从那些始终伴随着这些内容的器官感觉中清除出去，唯有这些器官感觉才是“真正的”
感觉；哲学的任务同时还在于，去除这样一些直观内容的规定性，这些规定性根本不是“纯粹”
直观的内容；相反，只有当它们接受了与器官感觉的确定联系，并通过这种联系同时获得了一个意义，即作为一个可以期待身体状况之变化的“象征”
，只有这时，它们才能获得这些纯粹直观的内容。
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