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布伦坦诺还提出了另一论点：行动和功能通过内在感知而被人感知，这一感知是“明证的”
，相反，在行动中被人感知到的“内容”
，如颜色、声音，是从未被明证地感知的，总可能是，也可能不是（“内在感知的明证优势”
）。
无论对于现象学还是心理学，这一区分都是令人迷惑的。
难道这与现象学称作“行动”
的东西是一回事吗？根本不是!若我在“内在感知”
中注视我自己、注视属于我的给予的东西，那我就在完成内在感知的行动，或许也包括观察行动（比如观察此刻出现的幻想形象）、一种感性感觉等；这恰如我在外在感知中通过望远镜完成观察太阳的行动。
在“行动”
一词的这一意义上，行动永远不可能成为某一感知的对象，一般地说，永远不可能成为一个“对象”
、一种“此在”
。
真正行动的存在大多处于行动的进行中；正是在进行中，行动才绝对（而非相对）地不同于对象的概念。
这一进行可以带来和伴随“反思”
（Reblexion）。
但这一“反思”
不是什么“对象化”
，不是什么“感知”
，更不是什么“内在感知”
——内在感知不过是一种特殊类别的行动而已。
反思只是极不熟练的“有所意识”
（Bewusstseinvon）与正在进行的行动一起飘**罢了；只有当个体尚未完全出现于行动过程中之时，这种一同飘**才可能产生。
“反思”
这一事实状况一般说来与所有的观念态度（VenHaltung）不相同。
外在感知的行动也能在反思中给予自己的进行。
此外，纯粹的直观也可“给予”
；行动的性质，以及包含在多数行动中的性质的相似、差异和等同，都可能直观地给予。
但所有这一切都绝不是行动本身。
这样，我就能在第二个行动中确定，“我刚回忆过昨天的好天气”
。
在第二次行动中给予的，不是作为行动的刚完成的回忆，而只是作为其回忆行动的属性（Qualit?t）；基于一种本质关系我只知道：“属于”
回忆行动的是一个行动，即具有相同性质的某种东西，比如我正在完成的东西。
这一意义上的行动，其意蕴本质是“意向性”
、“有所意识”
，其存在本质是“进行”
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