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的基础上建立起来，在感觉基于模仿并通过他人而感染的情况下，正是这一他人感觉（fremdesGefühl）根本不被我们发觉。
里普斯和其他人的尝试却反过来要按照感觉感染类推法去解释真正的同情!如此解释的，只不过是对我们“同”
其他人“一道”
经常痛苦这回事的错误理解罢了。
当然，许多人都把由他人的抱怨、哭泣，或由他们自己神经的一时衰弱或审美拒斥的休克而产生的感染当成“真正的”
同情。
动机可能是虚荣心；虚荣心乐意让人把一个类似于充满正性价值过程的过程看成充满正性价值的过程。
然而，这是一个假象。
这一假象的前提是我们了解真正的同情的事态；否则，我们怎么能把这一事态看成感觉感染的事态呢？完全相似的假象还有：比如，当回忆一个行动的事态时联想到其因果性的不快后果，人就会感到懊悔；又比如，对这一行动因可能会张扬开去的社会后果而感到害怕和恐惧。
但真正的懊悔不能依据这种懊悔假象来解释。
这种现象（懊悔）是懊悔假象的前提。
如果有人把一种本来就是病态的倾向——如自我折磨、自找痛苦、自我惩罚——之果当成“懊悔”
、“认罪意识”
、“坏良心”
，则是一种错误的推论，[3]所以，断乎不可用这类办法去解释真正的现象!
如果想要通过“设身处地”
理解他人的心理过程，比如理解历史上的心灵状况，也是应从根本上澄清的一种错误的方法。
若我说：A将自己的体验注入B，“先生们把自身的精神当作时代的精神”
，那么，这是对他人心灵生活产生假象的最为本质的根源，而非在指明他人心理感知的正常过程。
对他人的理解恰恰在于：我抑制住在听他人讲述他自己的体验时突然想起的、呈现在我眼前的亲身体验，以便只听他人的体验；以此类推，强行用自己时代的习俗、概念去理解历史，永远澄清不了历史上的已然情况，只能使人产生错误的理解，不管这类方法显得多么“赋于精神”
；正如人一旦说“是的，类似情况在我身上也发生过”
时，便会当即陷于假象、错误理解他人所述的体验，并只会更加在这一自我体验的图表中接受他人的东西，并随意改造。
属于这种情形的，还有一些广为流传的理论；这些理论想通过将感觉、欲求等注入感性感知的内容使人理解关于外部自然界中的“力量”
、“有生机的”
生物和“价值”
等的意识。
这些理论竭力想把能让人对这些事实的客观存在产生假象的特别机缘，比如神话学的死者复生的事态，变为理解正常感知（指对生命机体等事物的正常感知）的基础。
[1]请想想基尔霍夫（Kirchhoff）发现光谱分析的过程。
[2]请参见拙著《同情现象学》（哈勒，1913）的附录。
[3]如尼采对“坏良心”
的解释。
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