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在内在感知中显现出来的自我，因而总是既被视为普遍的、又被视为当下的。
[19]目前，自我只显现为一个特别光彩照人的高峰。
因而，就根本谈不上必须先从内涵回忆出的众多过去“自我”
之当下自我的感知之中，一点一点地把整个自我联成一个统一体，如我由部分地组合出一个身体。
在含有自己无数体验的“整个”
自我之中，没有作为特殊内容而给予我的东西，仍然可能作为某种通过关系感知而恰切地定为一种已然事物并颇具特色的东西而“给予”
；这些关系现象可以说在意示我生命的所有的点；我通过内在感知的每一行动把握住的这些“线”
终结于我的过去之中，这些终点并没有作为所发现的内容而直观地展示在我眼前——对此，我仅具有一种隐约无形的意识。
我在内在感知行动中所遇见的意识单位，在众多的意蕴上可能是形形色色、丰富多彩的。
但是，如此天差地别、通过一个行动而统合起来的这些总体（Totalit?ten），又都属于同一自然和多样性的总体——当然是在更高的级别上；而且，从来也不存在它们在客观的、可量度的时间里被替代的可能性，同样也很少存在它们在空间内被想象为扩展开的单位—总体的可能性。
上述情况表明，意识世界按照其构成形式来说，已经是完全不同于外在感知世界的另一个世界；上述情况也表明，为了哪怕只据其极为简单的构造来描述它，我们在驾驭外部世界的语言方面还须作出怎样的努力。
种种最为本质性的假象的根源之一便在于：我们多少是赋于形象地把这一最后的不可驾驭的多样性形式移入从外部世界来看为我们所熟悉的时空形式，这一移入的途径首先是，我们用单纯的符号去取代心灵事实本身，而心灵事实能够用作物理客体及其时空秩序的符号，或者说，我们是用身体过程和身体各部的秩序去取代心灵事实，对这一秩序，心灵事实亦给出了一种可予表明的关系；最后是由心灵事实所引起、由身体所表现出来的现象和运动。
这种情况首先表现在形形色色的、取自外部世界的图像之中；这些图像一再竭力要掩藏意识时多样性和统一性的特性。
这样，当谈起“意识”
时，便犹如谈论“诸观念”
在其中像各种等同事物一样进出、拉扯的斗室或舞台，比如说，赫尔巴特和英国人的心理学的整个构造就是如此。
英国人的联想心理学毕竟仅是一种尝试，虽然此种心理学对此并不知晓；这尝试是：解析心理的多样性，承认在这一多样性中“给予的”
只在于，被解析出来的东西依然还能够被安排到身体尤其是神经系统的时空过程去。
[20]但从严格的意义上说，这只在下述场合才如此：被设想为原子般的符号取代心理事实本身（比如休谟的“观念”
和“印象”
），以及设想它们之间只有一种本原的联系类型（即触动引起的联想类型）。
[21]凡不属于这一程式的，一般便不被承认为心灵的状态。
这个偶像便是：去制造一门“心理力学”
，在其中，真正力学的基本概念（如质量、力量、能量等）都获得含糊的运用；这个偶像正是在科学上一直推论到底的趋向，即自然直观中的、将心灵多样性移入时空形式的倾向。
类似情形还有自然的、含混的观念，即以为心灵的东西处“在”
身体“里”
、思维处“于”
大脑“中”
，以及把想象定位于神经节细胞内的著名的原始定位理论；还有长久以来哲学对心灵实体“地位”
的探究问题——在这里，心灵实体在某种程度上逐渐上升到心灵事件的“长河”
之中，人们设想，心理实体的影响在进入心灵事件的长河，或者，首先在时间上“归纳”
分离的“事件”
。
类似的情形还有图像：这种图像新近要显示出是某种比那些多为静态的心灵图像更佳的东西，据此，心灵东西应该是在客观时间中不断流逝的“事件”
之“流”
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