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红眼巨人先把一个俗称“satori竹圈”
的东西扔向助作，之后不管助作心里想什么他都能说中。
助作被逼到绝境，就把藏着的黄金炮弹拿了出来。
红眼巨人看到助作的决心后，吩咐他千万不要把此事说出去，然后就逃走了。
红眼巨人走了之后，地面竟留下了直径一尺大的脚印。
据说助作直到临死时，才第一次跟他人谈及了此事（见
《民族》第3卷，第142页）。
有趣的是，这里的“satori竹圈”
似乎就指那块跳起来打中山中妖怪鼻梁的薄木片。
也就是说，民间故事在传遍全国山村的过程中，样式逐渐发生改变，但其关键要素还是保留了下来。
这些山中妖怪来自深山并且嘲弄人类，由于它实在难以对付，人类只能等待，根本无法请他们出去。
此类故事与其他众多民间故事一样，似乎来源于人类在还很幼稚的阶段留下的印象，后来这种朴素的印象受到儿童欢迎，得以长期保留下来。
在古代日语中，木灵（读音为kodama）和山彦（读音为yamabiko）应该与树精和山躺相对应，与此同时，这两个词汇也作为“山中回声（kodama或yamabiko）”
的能指保留至今。
木灵和山彦平时不会轻易现身，只是在远方通过模仿人类的声音来作怪。
我们把山中回声理解为自然现象，而我们的祖先还不能如此理解的时候，应该会有另外一种感觉，如今这种感觉只有儿童才能共享。
也许有些人认为，人类曾经在傍晚对山彦产生的不安情绪，不能与satori男故事或者山中女妖故事并为一谈。
但只要注意到以下两点，就会明白这种观点是错误的。
首先，对古人而言，内外之间的差距不像现在这么明显，他们说出来的话和心里想的事往往是一致的；其次，人与人之间的舌战，“模仿对方说话”
往往是其导火线。
一般来说，当一个人辱骂或嘲笑对方时，对方反而会模仿此人的声音来嘲笑；或者，当一个人说自己准备让步时，对方学自己说话，连成年人听了都会生气，小孩子当然会忍不住哭起来。
翻阅中世的军事小说，模仿对方说话还是十分常见的攻击手段。
至少可以说，模仿人说话意味着一方仗着力量轻敌，向敌方表示他们要争斗到底。
于是，胆小的人听了之后，往往会像听到敌方飞机的声音一样胆颤心惊。
由此看来，此类故事开头讲到山中怪物的学人说话，然后讲某人被怪物看破内心的弱点，最终以此人因无意中发生的外部事件摆脱危机而告终，这样的叙述顺序，体现了古人想象力的自然展开。
与此同时，这种叙事顺序也符合其他打退妖怪类型的故事的发展顺序。
最初民间故事的世界观，以恐惧为基调，在它升华为大快人心、结局圆满的民间文学作品之前，有一段时间是作为令人毛骨悚然的逃难故事而存在的。
其主人公之所以能顺利逃脱并打退敌人，有的是因为巧合，有的是因为幸运，有的是因为神佛保佑，有的则是因为个人智慧。
随着时代发展，这些主人公具备更多逃难的条件，人们从中逐渐发现和选择更合乎情理的说法，过于天真的说法则被推到笑话领域。
但另一方面，我们日本人往往把纯粹虚构的民间故事当作娱乐来享受，于是如上的逃难故事便脱离于整个打退妖怪型故事的发展过程，作为记忆的痕迹被保留了下来。
山中男妖或山中女妖的信仰，因时、因地而异。
一些文献记录证实，这种信仰本身有着相当悠久的历史。
既然如此，以这种信仰为诱因而产生的satori男故事，应该也有一定的历史。
但是，天邪鬼的情况稍有不同。
在日本中部地区，人们把山中回音说成yamanojyaku（音通天邪鬼）或天邪鬼，而且在该地区的《瓜子姬》中，山中女妖和天邪鬼往往被混淆在一起，如果我们据此把天邪鬼视为典型的古老山神，那就操之过急了。
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