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久高岛（现冲绳县南城市）的外间家有两个女儿，二女儿思樽长大后成为巫女，在王宫里工作。
因为她长得明艳动人，所以被送进了后宫，之后又成为王后。
后宫诸妾妒火中烧，从不和她说话。
某日，她们偶然得知思樽不小心在国王面前放了一个屁，从此便时常肆无忌惮地瓜子姬调戏捉弄思樽。
尽管思樽已经怀孕在身，但风言醋语实在难以承受，于是就回娘家去了。
临近预产期，思樽心想，这孩子是圣王之子，不能沾染污秽，于是命人另建了一个产房，在那里产下一个男婴，起名为思金松兼。
转眼思金松兼七岁了，时常问母亲自己的父亲是什么人。
于是思樽如实地说出了事情经过，并告诉他：“你生在海岛上，从穿衣打扮到言行举止都不同于首府贵人，可别指望能拜见国王了。”
思金松兼听后，便到一个名叫伊敷泊的海滨祈祷七
谁也不能否认，以上七种故事是从同一个民间故事中派生出来的。
其中，哪个故事最先发生变化?哪个故事又相对保留了原貌?要解答这些问题，我们用不着太多的考证，而且由此还可以追溯其传播途径。
然而，大正十年（1921）我在《朝日新闻》上发表《久高的屁》一文时，根本不知道此类故事还流传于本州岛。
当然，比起本州岛的版本来看，冲绳的版本还是具有一定的独特性：首先，这恐怕是文献记载的最早记录；其次，记录者对故事内容没有丝毫怀疑，努力给出合理的解释并据此弥补正史的不足；最后，对于久高岛民而言，这完全是真实的传说，而不是虚构的民间故事。
过去外间家的主人以此传说为依据，主张自己和王廷之间的姻亲关系，至今为止，这个外间家依然是久高岛上有名的世家。
据说他们家还保留了思金松兼王子诞生的产房，甚至把思樽的白丝绸裤裙当作家宝传承至今。
写到这里，有一个问题浮现在我们面前，即此类民间故事流传广泛，而且过程中经过了中世文人的润色，为什么久高岛的人们还会信以为真呢?对此，我只能给出一个答案。
即使是神话，其末端还会继续发展，有时“人人都会放屁”
这种道理也会在国内风靡一时，成为一种促使神话发展的外部力量。
从另一个角度来说，在有关放屁的情节传入久高岛之前，这里已经存在一种容易与此类情节相结合的古老叙事，久高岛的人们只是为了说明某位神童的聪明睿智，而采用了这个外来情节而已。
后来，世上出现了靠讲故事谋生的专业艺人，他们随意编造和挪用了民间故事。
可是，从各地的例子来看，朴素的听众们往往会信以为真，把民间故事当成真实的历史。
我个人认为，这样的情况背后存在着一个根源性的诱因。
就久高岛而言，这种诱因甚至没有被隐藏在背后。
关于久高岛的版本，我已经列举了三个特点，这里再举第四个特点，那就是贵人之子由于因缘际会与父王重逢，并继承了王位，而这种因缘恰恰产生自孩子祈祷七日后被海浪冲来的金瓜。
尽管这个孩子不是从金瓜里诞生的，但依然通过金瓜证明了他天赋异禀。
我们重视的小人儿故事与瓜之间的关系极其密切，但这种关系在有些地方已经变得很淡，就像民间故事因时因地而变化一样。
在有些故事中，瓜变成了茄子，甚至变为一棵山茶树。
如今，只有南海珊瑚礁上的几户人家，才会依然重视海上的漂流物。
而多亏他们，我们才能从现有的故事中，看出小人儿与瓜之间的联系。
目前，此类故事按主人公的性别分为《桃太郎》和《瓜子姬》，但其实这并不是自古以来就有的固定形式。
说不定我国还有一些地方偶然保存了一个名叫“瓜彦”
或“瓜王丸”
的男孩，从远方坐瓜船渡海而来的民间故事，也未可知。
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