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但值得注意的是，“千匹狼”
型故事中的这个情节，还涉及人类窥视狼的秘密这一点。
已故的岛村君①在《冈山文化资料》（第2卷，第6号）中也写道，某人无意看到一对野狼**后逃走，藏身于土仓楼之上。
不一会儿来了一群野狼，想要互相骑着同伴的脖子爬上来。
幸好土仓窗户安了铁格栅栏，此人才死里逃生。
当地人据此传说，如果看到狼在**，一定要随手捡根树枝当拐杖，假装瞎子以示自己什么都没看见。
《甲斐昔话集》所收录的版本则说，一位叫左甚五郎的男人看到狼**后，遭到了群狼袭击。
他逃进一个旅馆，并按照旅馆老板的建议把草席堆起来，站在上面挥刀砍狼，好不容易才把群狼赶走了。
以上几个故事中，并没有野狼叫来“某家的老奶奶”
之类的说法，只有甲斐的版本才提到了具体人名。
这是因为，此地流传着关于名匠左甚五郎的系列传说，就像其他地区的人们把民间故事的主人公叫作宗祇法师②一样，这个人名与狼之间可能没有太多的必然联系。
这些不同版本的故事表明了一个事实：深山中有生命诞生，是我国古人认为具有重大意义的神秘事件。
而以这种神秘性为基础的山神信仰，逐渐凝聚在了野狼身上。
不难想象，这种以狼为代表的山神信仰衰落之后，不但从中衍生出了一些关于狼和生育的民间叙事，还出现了“不能偷看狼的**”
的说法，这些叙事又在追求娱乐性的群体中得到了传播。
当然，我们掌握的资料还不够全面，不能详细解释此类叙事的演变过程。
但至少可以说，《产杉传说》与土佐人所谓“非要送走身上有血污的人”
等说法之间，肯定有直接联系。
我在《山中人生》中写过，《义经记》①（普及版）和净琉璃《十二段草子》都提到，神曾经在越前爱发山（位于福井县敦贺市南部，“爱发”
从“产血”
讹化而来）的山路上生下一个孩子②，这两种文字记录之间相隔多年，内容上也存在一些令人惊叹的特点。
简言之，过去的作者在内容上追求破旧立新，但并不是像现代作者那样，把之前的故事改编得面目全非，否则读者和听众都无法接受。
野根山的《产杉传说》也是如此，尽管它的内容更新颖一些，但里面还是保留了古时候歌比丘尼等女性艺人围绕“产血”
（意即孕妇出产时流出的血液）这种吸引人的词汇发挥自己想象力的痕迹。
还有一个类似的例子，就是东北学者爱讨论的手写本《恋衣物语》，文中讲述一个武士带着怀孕九个多月的妻子，在坏老婆子家借宿了一夜，结果妻子遭到残杀，一尸两命。
我记得《恋衣物语》曾经被江户作者改编过几次，而京都作者则关注得更早，他们从《今昔物语》的时代起就努力将其写成小说。
在文人笔下的《恋衣物语》中，“深山中有生命诞生”
已经不再受到特别重视，有些人可能据此认为《恋衣物语》未必取材于“千匹狼”
型故事。
但都市的文人重视乡下人的文艺，这种风气并不是最近才开始有的，我坚持认为二者之间存在一脉相传的血缘关系。
当然，我现在这样说，还是难以说服所有人，只好期待各地的搜集工作取得新进展，那时新的故事资料将支持我的观点。
现在至少可以肯定的是，近世以前流传于民间的《恋衣物语》中确实有一些十分接近于《产杉传说》的版本。
我们最信赖的顾问、菅江真澄先生，晚年在《雪之出羽路》①的“平鹿郡角间川”
一条里就记录了如下一段故事：
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