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紧接着神官也到了，他原封不动地念出了那首诗，鸣门发出的响声顿时停了下来，但朝廷无法判断究竟是哪首诗起的作用。
此事传到京都之后，京都人都嘲笑这位神官，当地还流传着一首诗：
作诗用的凿子、刨子都遭女人霸占了，可怜横山的神官空手而归!
不过，最后朝廷还是奖励了横山的神官，特许他把横山八幡宫所在地的地名改为“宫古”
（“宫古”
音同“都”
，意即天皇所在的首府）。
如今奥州宫古的横山八幡宫院内长了一棵银杏树，据说神官在阿波的时候，不小心用拐杖弄碎了银杏果。
银杏果黏在拐杖上，被神官带到了奥州。
神官把这根拐杖插在神社的院落里，没想到银杏果竟然发出嫩芽，长成了今日的大银杏树。
如今在横山脚下的港口，阿波的商船来来往往。
阿波人对横山八幡宫十分尊敬，认为这里祭祀着阿波国的守护神。
延享三年，奥州人请求京都将横山八幡宫升级①时，将以上文献作为证据提交给官府。
十五年后的宝历十年（1760），江户学者井上兰台②据此撰写了《重修横山八幡宫记》。
又过了五十年，一个名叫驹井常尔③的人，在横山八幡宫院内修建了一座纪念碑，并在上面刻了那首上半句是“听说有人在山田里种植狗尾草”
的诗歌（见
《旅与传说》第2卷，第2号）。
不难看出这则传说历史悠久，看似有据可依，但实际上它的内容是从当地人背诵的那两首诗中衍生出来的。
不过，对我们来说，重要的不是这则传说的真假，而是它传到奥州的历史经过。
显然，这则传说不可能是那些商船直接从阿波运送而来。
那位横山的神官出身世家，有一种说法认为他是猿丸太夫①的后裔。
在奥州，人们传说那位横山的神官姓小野，奥州会津地区（现福岛县西部）的人们甚至还说猿丸太夫也姓小野。
小野氏不但有大诗人小野小町，还有传说为净琉璃《十二段草子》作者的小野于通②。
在小野氏的影响之下，南无药师的那首诗歌到了东国，就演变为小野小町之作。
而那首狗尾草的诗歌，产生了贬低和泉式部而抬高横山神官的传说。
从中我们不难看出，小野门下的女性讲述人善于讲述以诗歌为中心的民间叙事。
她们走遍各地，传播此类故事。
在现有的口头资料中，第一个穿足袋的女人要么是和泉式部，要么是三河国矢作的富翁家女儿。
但这仅仅意味着我们收集到的资料，都偶然提到了这两位女性的名字。
事实上，在我国的民间叙事中，还有很多非凡童女，她们往往都不是由人类胎生，而是以异常的方式来到人间，从竹子中诞生的赫奕姬便是一个例子。
那么，这些非凡童女如何能够拥有如此大的名气呢?换言之，她们凭借什么能力，得到了与那些武勇的非凡童男一样的重视呢?那便是她们出众的美貌和“能体现她们聪明才智的语言能力”
。
从现存资料来看，小野氏的两位才女兼具这两个条件，因此小野氏的后裔完全有可能编造和传播一些有关这两位才女的新传说，让世人知道她们的成就。
这也是我们首先要继续搜集资料的原因之一，有了充足的资料之后，我们才能进一步比较研究。
从这个意义上来说，我现在所做的研究只是十分不可靠的预测而已。
如果有人拿着少数的现有资料武断地下结论，那么不管他是多么博学灼见的学者，不管他有什么样的头衔，都不是我志同道合的朋友。
（昭和六年十一月《旅与传说》）
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