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20见《和州旧迹幽考》卷6及其他。
21见《乡土研究》2卷3号田村吉永君的报告。
关于山中诞生这种少见的神灵故事，在拙作《山里的人生》中有几个类似的例子。
所谓山姥金时的故事，应该也是从这里出来的。
22《大和志料》将御灵神社定为三座，意欲把若宫社即雷神独立出去，但这不仅会归结为对旧传的否定，而且即便如此，早良太子的问题仍然没有解决。
23虽然山城国的藤森神社祭祀崇道天皇的说法在后世特别盛行，但这不过是对贺茂别雷神话的适用而已。
我认为，这也和乙训坐火雷神一样，原本是由各不相同的信仰所形成的。
天满大自在
成为北野信仰发端的菅公①左迁，作为政治上的悲剧，尽管规模远小于井上内亲王母子废嫡事件，但其神德逐渐增长，得以长久保持伟大威力，这当中有几个不能忽视的外部原因。
第一，山城奠都是一条明确的分界线，内外交通急剧发达起来，与此相伴，人类的智巧也显示出略微有些过度的进步。
而在此之上，看起来又还有某种天然的理由，各种灾厄接二连三地威胁到社会，到了延喜、天庆年间，变得更加频繁而强烈起来。
这些现象之动摇人心，与今天的大正、昭和之世也颇为相似。
御灵信仰受其影响，不得不发生显著变化。
第二个不得不关注的原因，是附身降言变得自由。
在保守的时代，神话也有确定的典范模型，超出规范太多的说法，即使说出来也没有人相信。
外国的文学作品和珍奇教义不仅滋养宣传者无意识的想象力，丰富他们的经验，似乎还解放了恭谨倾听的普通人的感受性。
流言蜚语之类，不管多大效果都能得到，同时还为巫祝社僧之徒提供了机会，使他们得以一试其顺时应世的救济指导手腕。
就像在人物方面圣宝①、空也②、净藏贵所③等人脱颖而出一样，神道方面也在石清水之后又新出现了北野，直至占据经久不衰的地位。
应该就是在这种情境下，旧来的神子思想之类被充分利用，且很快就被忘却。
总而言之，从《神代卷》的八雷诞生故事开始，晚近到延喜一代的《神名帐》①为止，仍然保持着那般威风的众多雷电之神。
至少在京畿附近诸国，仿佛一朝之间便被统一，其信仰也被改造。
这当中的原因，都是以北野为中心的附身降言之力。
但是，令人不可思议的是男山并没有参与其中。
改造的要点，是把当时将所有天灾人祸都归结于以冤疠遗恨为基础的御灵信仰，和介于天与人之间的雷神信仰结合起来。
实际上，很久以前就已经存在这样的倾向。
有特殊天分或身怀技艺之人，即便是人类，也并不必然会输给雷神的例子，在《灵异记》和《风土记》中都能看到。
但仅仅依靠崇敬和祈请，谁都能够避开雷神的攻击，则完全是北野天神的新信仰在若干程度上愈发成熟以后的事。
虽然这种统一的力量如此强大，但时代已经进步，智术已经变得复杂，加上人们又分散住在各地的山野，在远近乡间，与这种统一信仰不相容的传说偶然被保留下来，又或是以前的信仰以不同的解释流传下来，亦不足为怪。
2“换言之，这就是我们不能追随仅仅将著名大神社的记录进行综合，意图复原我国固有宗教面目的研究法的原因。
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