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就我所见，思考过北野信仰历史的人们，此前不当忽视的问题有几个。
其中尤其重要的是本文所采纳的一条，所谓菅公化现说，亦即梅下童子最初便被认为是神的传说，是在什么情况下发生并被接受和信奉的?2当然，时至今日再去究明此说的真伪已经没有必要，但称这是出于个人的空想或虚构的说法，实际上也并非有什么根据，只不过是因为以常理无法解释罢了。
如果彻底坚持这种看法，恐怕一切古老事物都会消失。
难道不是应该认为，即便是错误，但也一定隐藏着令人曾经信以为然的理由吗?第二，为什么菅公是天神，且其称号是天满大自在呢?这一点似乎也没有人尝试过解释。
但是，在那个“天之神”
一语的简称有一定意义的时代，是没有理由仅仅以漫不经心的态度敬奉如此美称的。
换言之，只能解释为菅公以现人神的形式展现火雷奇瑞，因而才被视作天神，由于总是自由自在地将天上的威力行诸人间，不得不以“大自在”
称之。
但是，那个时代的天神思想意外地在短时间内发生了惊人的變化。
沙门道贤进献所谓《冥途记》，是在菅公薨后不过三十七年的事。
几乎以此为界，天神的地位显著提高了。
不用说，这不过是一个狂热信徒的幻觉而已，但换言之，他亲眼看到了那个时代的社会信仰。
道贤在藏王菩萨的引导下走遍金峰山净土，据称与其进行亲切问答的日本菅相府①，当时自称为大政威德天，并称我们本国之人，上下对其俱以火雷神称之，尊重其如世尊。
对既然得此崇信，又为何怀有怨怼之心的问题，菅公回答道：那个国家以我为大怨贼，有谁尊重我?但火雷天气毒王，乃是我第三使者之名。
“书中并称，其神发誓道，今后若有信赖此僧中介，殷勤祈祷之人，便使其免去灾厄。
也就是说，即使是从这个荒诞的梦境故事中，我们也能够清楚解读到，当时仍然存在人以火雷神比拟菅公，神却反倒将责
任转嫁到其手下第三位者，意图将自己放在高出数级的地位的倾向。
这恐怕是为连年的异变所动摇，感觉到极度不安的民众，从最新且最有力的一个御灵那里所能期待的最大限度的神德。
换言之，即使时代发生巨大改变，佛法有强大影响，但民众仍然没有完全脱离从祖先传承下来的对国土的自然信仰。
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24在北野系统以外独立的雷电神社，很多也还是保留着另一方面的童子神信仰。
在东京附近，有武藏久良岐郡冰取泽宝胜寺的雷松，树下有饭盛童子的神祠镇守在那里（《新风土记稿》）。
野州足利郡板仓的雷电神社，祭神称为别雷命，同时流传着落雷纪念的火钵。
这里也存在勇猛小子的故事，可谓一奇（《下野神社沿革志》①）。
可见雷神并不必然被新宗教征服。
25据说收藏于伊势神库中的《北野事迹》卷2，《北野文丛》②中也有收录。
虽然说是建保年间之作，但这里面确实讲述了神童出现之事。
此外，如果大江佐国③在元永元年的手记是正确的，那么这是发生在菅公薨后二百五十年的事。
26虽然出现在《扶桑略记》“天庆四年”
条的《冥途记》是简本，但关键诸点都已包含在文中。
即便如此，也还是稍显冗长，不便引用。
27关于这个问题，若非将来佛教史研究有新进展，对初期修验道的教义有更多了解，恐怕难以尝试再做更进一步的解释。
老松与松童
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