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以如今的眼光来看，道贤比丘的报告乃是异端，又或者可能会有人推定他抱有不诚实的动机。
但正如生活在那个时代的道贤暗地里受到时代的感化一样，他也给后来的信者带来很大影响，其证迹颇为明确地表现在后来的一次次降言中。
所谓附身降言，原本就是超人力的，其前后甲乙之间即便有无法相容的矛盾，信者也会想象当中有某种尚未被发现的解释方法，古人未必会对其产生怀疑或私下议论。
也就是说，神谕的光景是如此令目击者感动，因此历代的启示即使出现极为散漫参差的情况，信者也能够相信“那也是真的，这也是真的”
。
就这样，吉野的道贤上人之后仅仅六年，在天历元年的降言中2，就已经显现出《冥途记》的影响。
由是，近江国比良神社的神主良种，被神灵借年将七岁的孩子之口告知：“我将化作嗔恚之身，其焰漫天，一切雷神鬼皆成我之仆从，其数共十万五千。”
这种附身降言，很难被认为是没有任何系统而单独存在的空想。
这以后又过了三十多年，太宰府方面又有祢宜藤原长子的附身降言，也有“随身相伴党徒十六万八千八百余人，一切含恨愤世贵贱之灵悉皆来集，唯强带怨恨之辈不相与共”
的内容，统率御灵的思想到此时已经成为普遍性的想法。
这种奇瑞发挥着超乎我们今天所能想象的作用，同时广为传播。
比良神主家中的幼小尸童①，名为太郎丸。
幸运的是，在其被保留到今天的神谕之言中，有很多具有重要学术意义的暗示。
关于北野神庙创建的传说，并非那种让我们不得不感到疑惑的非常复杂的东西。
最初是在道贤比丘进入金峰净土，看到幻象之后的次年，西京七条称为文子29的贱女得到天神“将我祭祀于右近马场”
的告谕，但由于家贫无力，仅在自己的草庐旁边建造了一座徒具形似的小神祠。
五年过去，良种处再有儿童为神灵附身。
所谓一夜松②的美丽神话，正如后世在各地都有其类型的故事那样，很可能是当时已经为众人所熟悉的不可思议的故事，但总而言之，据说太郎丸的降言预言并说中了这件事。
在天神的话中，有“吾之从者有老松、富部二人，老松跟随我久矣”
的内容。
到处播撒松树的种子，恐怕与贺茂的古代仪式中存在的miare木的思想是同系统的。
我想可能是通过植物表示新神出现的习惯，北野偶然采纳了这样一种形式。
太宰府方面很早就有飞梅①的故事。
伴随着这些故事，随后产生了松叶无情的和歌故事，逐渐向《习字鉴》②之类的小说变化。
而在此之前很久，老松就已经是最为重要的眷属神。
与此并列，称为“富部”
的小神，似乎也有什么内情，但现在还不能做充分说明。
总之，天神回答比良的良种等人的问题，告谕了下述内容：“我将以前曾经拿过的笏交给老松，将佛舍利交给福部。
这两名随从自九州随行，后再前往都城，在若宫御前的略高处，挖地约三尺，将二物掩埋。
此二者皆甚为不妥当之人，需多加注意，置于我之左右。
虽然我原不打算说出此事，但在某次正式礼仪中持笏降言时，就顺便说了。”
如果说这一降言的词句中有某种反映时代的事物，则对我们而言，这是特别有价值的一条。
后世的注解者对上述“不妥当之人”
一语，似乎着实重视，但如果注意后段“置于我之左右”
的说法，则毫无掩盖之意。
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