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这个地方的英雄人物之一佐佐木高纲①，与砥部的城主森山近江守、荏原的城主大野山城守交战时，担心夜间交战难以获胜，于是招日返回，瞬间克敌，以此神德被称为日招八幡。
又有一说，谓其神社的别当寺②药师寺的山号③由日照山改为日招山。
《古迹志》一书中又写道：“因举扇招日，日为之返回数刻，遂起此祠社，以扇为神主。”
19在纪州日延村的藏王权现社坛上，田村将军奉敕命降伏和佐高山的土蜘蛛时，战至中途日将西下，因而向权现祈祷，太阳留在中天而不落，其间轻而易举地将敌人消灭，故而将神迎至此地，并将村名改为日延村。
18见《封内名迹志》④卷13、《封内风土记》⑤卷12。
“坛”
是奥州方言，即嫁。
19见《伊予温故录》①。
因此村改称，村名今已无。
20见《纪伊续风土记》卷10，即今海草郡山口村大字中筋日延。
鲁阳公之戈
上述此类传说的全国性分布中，恐怕有中古的旅行文艺起着一定作用。
因为如果仅仅是初期移居者所带来的，则其结构实在是太过复杂而出奇，不得不认为其中至少有后来的修正在内。
然而，当朝廷的乐人们说明神秘舞乐的由来之时，即便无法一直上溯到《淮南子》的典故2，也可以想象他们会不加分辨地生造出如今记录舞本②《入鹿》中《汉史》的记忆这样荒唐的故事“。
所以，在历来的学者中最为普遍的汉土传来说，在这种情况下也是无法否定其存在的。
但是，我所希望思考的是，这一邻邦的古老传说移植到日本之时，是如何重新讲述藏王权现的神德的，又或是如何在据称其遗迹所在之地祭祀起日招八幡，又或是因何有八幡太郎的日招坛这样一些问题。
此外，还有它在定型于今天坊间流传的平清盛招日故事之前，无疑经过了各种阶段，然则它是由于什么样的原因，像前面所举的苏我大人插秧的故事那样，与我们的插秧习俗结合起来的。
21《类聚名物考》①卷2中，引用《淮南子·览冥训》对此问题加以论述：“楚鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而拗之，日为之反三舍……”
即便是间接的，若没有这一记述的相关知识，则前文所举的故事在日本应该便不会出现。
22他们称，在舞本中，饰演兰陵王的舞者战至途中，做出将西下之日招回的动作。
在那个时代之前，也已经有这样的古老传说在坊间流传。
朝日长者的故事
安芸吉田地区有古风的插秧歌中，有讲述清盛招日故事的
一章:
音头穿过稳户的濑户的清盛他哪
早乙女用画有日丸的扇子把太阳招回
即便未必起源于此地，应该由于原本就是插秧歌，故而有招日的章句。
这些很容易与《严岛御幸记》中关于六波罗①之豪奢的记述联系起来，使得这种说法流传于坊间。
插秧时节的很多劳动歌对田主的富贵荣华加以夸张，本身就是其特征之一。
时至今日，仍有很多像各座村庄的梦一样的长者故事，其中有很多可以认为其根源正是由此而发。
我家乡附近的播州加西郡东剑阪传说中的朝日长者，就是某次为了试试自己的能力，用扇子招回正要落下去的太阳，对太阳说“再亮一些，再亮一些”
。
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