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松王健儿的故事
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筑岛与长柄桥
在自认历史学家的当世学者中，似乎也有人认为，对通俗文学应该仅仅以史实为标准去判断其真伪。
如果他们居然想象，有时候会存在符合史实的通俗文学这种东西，则实在是令人同情的乐观。
究其原因，是因为通俗文学的内容都不是事实。
如果以这种态度去追寻国民的古老生活，那么只要不用到有名的大臣、大将的传记，恐怕就总会处于史料缺乏的窘迫中吧。
诚然，我们所理解的通俗文学，其存在本身就是一个严格的史实。
它们以各种类型散布在全国各地这一事实，则是第二个有力的史料。
一个个传说的内容，只不过仅仅作为比较的目标发挥作用而已。
我实际上也把自己当作一个历史学家，但我主要想钻研的点在于没有记录证文的普通的日本人
的过去。
这些他们所传承的过去的事物，尤其是其中特别复杂且有很多特征的通俗文学之类，我是不会粗暴对待的。
从这个目的来说，和那些看起来颇有几分史实气的故事相比，是极为出人意料、难以置信的，比如造桥时供奉的人牲这样的故事，用起来更加便利。
这就是我毫不忌惮地将这些供作史料之用，再次尝试考察“将人当作神祭祀风习”
根源的缘故。
作为八幡若宫信仰的一个变体，后来作为神受祭祀的人是少年或女性，且并非意外横死，而是原来就做出承诺，或者自告奋勇把生命贡献给神的例子，分布也相当广泛。
到现在，这些故事几乎全都统一成所谓人牲故事的样式，但所幸还遗留着若干有特色的、仅以人牲无法解释的例子。
在绵密的比较之下，或许存在发现更早以前的动机的可能性。
这些特色在今天这样交通发达的情况下，也许很快就会走向同化。
如果要考察这个问题，我想必须从现在就开始。
首先应该思考的一个问题是，为什么长久以来成为人牲而受到祭祀的少年名为“松王”
，以及这位松王与八幡神有什么样的关系。
赞州香川郡圆座村的氏神，现在的名称为广幡神社，但正确的名称应该是八幡神社。
《全赞史》一书中记到，有一种说法称该地原有一座神祠，以松王小儿之灵为主神，后才配以八幡神，因而称为松王山。
松王小儿在《南海治乱记》①中，标有matsuwaukonji的假名注音。
这是那些忘记了konji是“健儿”
的特殊读法，意指下人或者年少从者的人。
2平清盛②建设现在的兵库港③时，原本应该投入三十个人牲，他随侍左右的名为松王的人提出以己一命代替这三十人。
松王的父亲是赞岐河边乡的乡司，出身河边民部，则这个故事在他的故乡当然应该有存留，但实际上，除很久之前就已经流传的舞本《筑岛》④以外，几乎都与其没有关系。
3松王山的八幡神社也在同一个郡，但归根结底，上述由来故事应该不是独立传承的，反而存在其解释可能为著名的民间传说所左右的痕迹。
其邻近的伊予也在上浮穴郡臼杵的三岛神社，有作为配殿的田井大明神，祭神至今仍称为松王小儿命。
除松王的父亲田井民部由赞岐香川郡移居到此村这一点外，其余完全是舞本等的继承。
“这可能是他们自信与祭神松王有血缘关系，故失去古时候的传说而不问是非地依从于通说。
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