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在奄美大岛的古见、冲绳的国头源河等以“遮羞屏”
为名流传的故事，是相爱的男女之死，并非如北九州sayo女的故事那么丑恶。
31见及川仪右卫门君的《筑紫民谈集》第153页。
32在会津地区，鬼一法眼之女的名字都叫作“鹤姬”
，因倾慕义经而下山，也留有她投水而死的池水。
关于鹤女故事比较的余地，还有很多。
33大多数情况下瞽师的说唱是有其根源的。
可能是从伎女的歌曲中采用而来的例子，《平家物语》《义经记》中都有一些段落。
无论是小督局①、佛御前②还是静御前③，盲人所继承的应该不只是单纯的传闻而已。
小松大夫的在地化
文章又已经写得很长了，那就在这里先将我的计划写下来。
从思考松王人牲的由来时就开始留下的一个问题是：为什么这个儿童的名字是“松王”
，而到了论述松浦佐用媛的sayo时似乎又是道祖神之意。
对“松浦”
这个伴随着从奈良时代就产生的民间传说的姓，就有了解说的必要。
概言之，如果像我假设的那样，在五畿①以东广泛流传的一段一段说唱，曾经是伎女所演奏的舞曲，那么她们到底是从哪里来的，又要向哪里去，当然也就必定会成为第二个问题。
即使说事物根源往往不应深究，但至少在中世曾经如此繁荣而令人心动的行游神部之末，没有理由就这样散漫开来和常民混为一体，因此必然是将其痕迹留在了某处山溪或海角。
如果要我指出在哪里的话，有几个答案可供使用，而恰恰有这样一个合适的条件，松浦、松王的“松”
这一名称，在某种程度上可以帮助我们说明这个问题。
我所注意到的“松王”
这一词语的意义，同时也是“健儿”
亦即“侍僮”
之意。
古时候写作“臣”
或“大夫”
，侍奉皇家的人，也称作mauchigimi或machikimudachi，但汉语的读音流行起来后，“松王”
这些词逐渐局限在固有宗教方面。
其动词变成matasu，而从祭祀的matsuri现在有的地方仍然读作“申（moshi）”
来看，松王的matsu和祭祀的matsu毫无疑问是相同的词语。
也就是说，可能是将神人命名为松王丸，又或是名为松若的美少年常常会出来献舞的缘故。
八幡信仰方面特别称之为“松童”
②，北野天神的神社则有老松的末社。
关于它有各种古老的传说。
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