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关于“虚舟”
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有一篇旧记记载道，距今一百六十五年前的宝历七年八月某日，在因辩庆法师①的劝进帐②而为世间所知的加贺国安宅的海滨，有一艘虚舟漂泊而至。
虽然“虚舟”
的说法广为世人所知，但它实际上是四方各约九尺，以厚木板制成的箱子，其角落以白色石灰加固而成。
打开一看，有三名男子死在其中。
据说在近岸大船遭遇海难之时，船主和其他重要的人，又或是不谙水性的人便会进入这样的箱子，将运气交给上天，漂到哪里是哪里。
到底是不是真的存在这种事，原本就是毫无必要的担心。
对在海上谋生的人来说，即便身死，哪怕仅仅是躯壳，也希望被冲到某处的海边，这是事实。
据说当地人为了搞清楚这些人到底是什么来历，拜托郡代找了很久，但最终全无头绪。
于是，他们先将三人的遗骸葬在海滨的角落，拆毁木箱，将木板用来建桥，以作为他们的供养。
其时，有佛教各宗派的寺庙一起为三人举行葬礼，举办了盛大的追福仪式。
但不知道是因为在海上身故而迷茫之念深重，抑或因为是西洋耶稣的信徒，佛法无法与之相应，到了夜里，不时会有阴火从这座墓中燃起。
关于遗念火的恐怖故事，在这一类坟墓发生得最多。
恐怕是因为，即便未必是眼前的幻象，当想起某件在其他情况下并不会注意到的事时，人总会看向那个方向，便会发现这些阴火，因而大呼小叫起来。
河内的姥火、尾张的勘五郎火，在全国数以百计的同类例子中，不仅地点和时间是一定的，而且连理由都很相似。
由此看来，即便是普通的自然现象，归根结底也是人们同情死于非命者的心理活动，制造了这些不可思议的现象。
此外，用箱子的木板建桥，也同样是古风日本人的淳美体贴之情。
奈良药师寺佛足石的石碑，长久以来也被用作佐保川的桥板。
只要是曾经尝过在冬天徒步涉河滋味的人，都能够理解这种让万人无须濡湿双脚的做法是何等高贵的善业。
而将人渡向对岸的思想，在佛教上又有更多深意，甚至有像地藏菩萨这样想与牛马结缘，发愿化作桥梁让牛马踩踏的例子。
也许，过去发生在北国海边的一件简单的事，一旦被这样记录下来，便使人不得不思考它接下来将会一个接一个发生的那些问题了。
但是，我打算在这里作为话题略做讨论的并不是如此深刻的民族心理法则之类的问题。
被大海环绕的日本国，在漫长的年代里漂流到海岸的事物不计其数。
在半岛的洪水冲刷之下，刻着所谓天上大将军的恐怖面貌的木桩从朝鲜漂来的事，非止一次两次。
在羽后的沙滩上，还有刻着“峨眉山下桥”
的桥柱被渔民打捞上来的奇闻。
近海之外的未知世界，尽管可以有直达想象边际的千变万化，但不知道出于什么根深蒂固的经验之力，越过海洋漂浮而来的异常事物，即便是里面躺着死人的木箱，我们的祖先都将它们用一个词概括，通常称之为“虚舟”
。
如果这不是偶然的一致，那么就应该是隐藏着某种原因的、不可思议的国民习性之一。
看起来像是没有价值的问题，但如果以此为基础能够发现新知识的话，不应该也是一种学问吗?
虚舟是用挖空的木头制成的，也就是说，它只能是南方诸小岛至今仍然在使用的那种独木小舟，但长久以来，很多日本人都已经忘记了它原来的模样。
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