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稗田阿礼
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关于《古事记》的传诵者稗田阿礼是女性的事，可以说已经由已故井上赖国①翁的《古事记考》证明了，但其后并没有听说谁关心这个问题，也没有谁思考过。
既然如此，会得到什么样的结论，应该更不用说了。
然而，前代日本的女性社会地位问题不时会被讨论。
这种情形难道不是太轻率和太不用心了吗?如果时间允许的话，我希望能够就此事做些许探究，但因为实在没有信心，所以在这里只把问题提出来，留给以后对学问感兴趣的新女性们继续研究。
关于阿礼是女性的说法，伊势的学者们很早就已经提出。
井上翁只不过是承认和支持了这个说法而已。
《古事记》的朝臣太安万侣所献序言中，有文如下：
时有舍人，姓稗田，名阿礼，年二十八，人甚聪明，过目口能诵，拂耳勒于心。
遂敕命阿礼诵记《帝皇日继》并《先代旧辞》。
虽然从这里无法举出阿礼不是男性的证据，但所幸稗田这一家名并不常见，因而现在可以安全地得知她是属于什么家系的女性。
若对其说法的要点做一介绍，在《大和志料》所引《大倭社注进状》的背面附注中记有：“斋部连首、中臣大岛连等，奉敕撰录稗田阿礼所诵《古事记》，即今《古事记》是也。
阿礼，宇治土公庶流，天钿女命末裔，又奏天钿女命之子猿女命神乐，子孙之女等永奉神乐之职。”
猿女君氏之人，讲述天岩户古事，以天钿女后裔的理由在朝廷奉侍之事，在记、纪当中也可以明确看到。
而稗田阿礼同样为神灵之末，早在《弘仁私记》①的序的注中就已记载。
在大和国，现在的添上郡平和村有大字稗田，以式内社比卖神社的所在地而引人注意。
也就是说，很可能是一族当中分居在此地的人以稗田氏之名自称，为朝廷所招用。
前面所说的猿女君氏，是由于某个理由必须代代由女性继承的家族。
本居翁①等人都曾经认为女神是否有子孙一事甚是可疑，但这是建立在继承必然从父母到子女基础上的议论，像伊势神宫侍奉神膳的御子良子自不待言，而像常陆鹿岛的物忌这样一生清净，不使神以外之人一见的情形，其相关神职也是相互继承，只出自特定的家族，由此传袭家族职业的例子直到现代还有，并没有只有男性才能世袭的理由。
但是，随着时移世易，女系继承的习惯越来越稀少，猿女君家族开始致力于说明其中的特殊缘由。
在《书纪》的《神代卷》中，有“敕命皇孙天钿女命，汝宜以所显之神名为姓氏，因赐以猿女君之号。
由是猿女君等，男女皆称‘君’者，其缘故在此”
一段。
所谓“所显之神”
即猿田彦命。
后世称传达降言，且在祭祀中充任媒介者为“显祀”
，但在这个朝廷的旧话中，仅指担当迎接之责。
关于此事始末，《古事记》中有较为详细的记述：
诏天宇受卖命①曰，汝前所立猿田昆古大神，特显身于汝，汝宜送之。
又诏曰，其神之名，汝可得之。
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