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由是，其后狻女君等得狻田昆古之男神名，此女称狻女君缘由……
其后还有猿田昆古大神在海中打鱼，被比良夫贝夹了手的故事，以及天宇受卖命用带有挂绳的小刀将海参的嘴割开，责骂这个嘴是不回答问话的嘴的故事。
两个故事都是稍带传奇色彩的逸事。
《古事记》不仅说明了女性以猿女君之名出仕的由来，而且关于这个家族的记述特别显眼、特别多。
如果稗田阿礼也属于猿女君一族的事得到证明，则想象这两个事实有某种共同的脉络，应该就不无道理了。
至今为止，学者怀疑女性是否具备这样的能力，是因为他们将阿礼所诵的先代旧辞理解为与推古天皇时代厩户皇子等所编纂的《旧事本纪》①那样形式完备的书籍。
确实，那样的长篇文章，若要囫囵暗记，则对女性来说应该特别困难。
但从以下两个理由可知他们的推测是不对的：第一，现在的《古事记》文本中，看不到撰录既
成著述的痕迹；第二，如果能够写出像《旧事本纪》那样形式完备的书籍，应该就没有必要找一个人来先记住它的内容了。
作为历史书籍的《古事记》的特色，是前后记述不平衡，时代越是新近，其简略越甚。
在《日本纪》中内容最为充实的继体天皇以后的记录，在这里却完全没有保存。
即使是朝廷的原因，导致出现《古事记》的编修已经完成而尚未笔录这样奇怪的程序，但只要记述这项工作是由稗田阿礼之口流传下来的，应该就不会出现这种前后不平衡的状态。
也就是说，她所能背诵的，只能是以前就有的正确言传，并不是所谓《百八十部并公民等本记》②那样的内容。
关于这一点，不仅《弘仁私记》的序文中已经有所误解，而且朝臣太安万侣所表达的，因为太想强调由来的庄重，反而与文本的实际情况不相吻合了。
《古事记》从其体裁和资料的选择来看，实际上有一些让人推测传诵者是一位聪慧女性的地方。
例如，多有美丽的歌谣和故事，以歌谣和谚语的有趣由来故事为中心，常常记住一些公私琐事，促使政治推移的大事件反倒不时会被忽略，因而事迹多少有些不连贯，以及包含少许误解等，这些便是她背诵的并非被告知的内容的证据。
换言之，《古事记》令人思考的是，它不是作为史实而是作为能够打动人心的故事，长久以来在有怀古之情的人们当中传承的理由。
履仲天皇受到御弟墨江中王的攻击，在从难波的皇宫逃出来的途中，回头看到宫殿燃烧的模样时，咏歌如下：
站在波迩赋坂遥见火焰
燃烧家屋在妻家那边
记录这样一首非常优雅的恋歌，便是无论多么古老的书籍也有令人难以置信之处的一个例子，但这个误谬却又无限打动我们的怀古之心。
关于阿礼是舍人的记述，也曾经是反对她是女性的说法的一个理由。
但这里的汉字只是借用而已，并不能作为论据，而且直到那个时代，还有只要是身份比较低的宫中官员，无论男女都称toneri的习惯，因此说阿礼是舍人并没有什么问题。
但问题是，这样的女性舍人，是如何恰好在御所附近被召而供事于朝廷的呢?这同时也关系到猿女君这个家族的官方职位是什么的问题。
如造酒司的刀自等，似乎曾经还有很多不同的世袭女官。
猿女与其他众多在神事中奉仕的女官一起，担负着必须参加大尝祭等宫中盛大仪式的任务。
关于这一点，直到后世仍然是必须严格遵守的惯例。
仁治三年十一
月的大尝祭中，第一次没有出现猿女而被作为史上罕有的违例遭到批判的记录，可资佐证。
虽然最近大正年间的大尝祭上也无猿女，但元文三年再兴之际，特地指定山口中务少辅之女为猿女，此事在荷田氏①的《便蒙》中有所记载。
当然，作为其职位的由来，天岩屋户的著名神话从很久以前就一直被援用，由此转而解释在每年的镇魂祭中，猿女君都会奉侍的原因。
根据我的想象，正是由于有这样重要的任务，所谓覆槽之舞①的由来谈才会被反复讲述，因此，可能是由于有这样的故事，猿女君才被允许参加这种仪式。
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