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但是，正月到底还是没有发生这样祭仪混同的情况。
一家“立门松”
，挂“注连绳”
之后，家里年内有过丧事的人就不会从其下面走。
僧侣即便自己身边没有亲人过世，不涉及死秽的问题，但是因为平素承担超度亡灵的职责，因此正月四日之前也是不会去信众家访问的。
对年内有丧事的家，僧侣一般会在年前上门慰问：
今年实在预想不到会有这样的事情，深表同情。
今年贵府无法欢度新年，万分遗憾。
这些见面打招呼的说法，意思是世间人们快乐地迎接新年，而府上无法和别人一样进行过节的往来，令人哀叹不已，而我们不能陪伴府上共度时艰，却和世人一样享受节日快乐，心里十分过意不去。
这些平常的家，也会在家里举行祭灵仪式。
祭灵本来有两种，盂兰盆就是两者混同的结果。
这个是很明显的例子。
死后未满一年的亡灵也被称为“aramitama”
，“盆”
祭将其称为“arasonjo”
，也有叫“新精灵”
的，人们都把它理解为“新”
的意思，但是其源头是“荒忌”
①和“荒御灵”
②。
而且，“盆”
祭和和平安详的先祖祭并不合拍，所以需要用别的特殊的方式让过世的人死后生活得安稳。
佛教的不少派别并不忌讳死秽，其供养的对象主要是新过世的人，即便如此，大年三十这天的新亡灵祭，是和佛教无关的传承。
我认为古时候日本的形态，可以从这个方面探明真相。
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