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在那天，向那捆柴供奉食物献祭的习惯也在各地被保留了下来。
坐落在阿苏火山山脚的那些村子，在八月十五日的时候要拔十二根稻穗，将它们供献给农神，这被称作“ogaeru”
。
土佐冲之岛的弘濑地区等，遇到捕不到鱼的时候，就会用沙子擦船，然后用火把船的四周都烤焦，这种做法叫船嫪，也叫“funaogai”
，也有人说连船都可以被称为“ogaho”
。
壹岐岛一般也都知道“hogau”
这样的动词，但意思好像比“祭”
要略窄一点。
经常听到的例子是：在庆祝屋顶完工时，会将粥含在口中，把它吹散在十二根柱子的底部。
这种方式被称为“粥hogai”
，有时候，人们也会边做边唱。
还有被称为“入船bokke”
的，这是船安全抵达的庆祝日，人们大多会把饭捏成圆锥形的饭团，分给孩子们。
如今这个仪式目的可能有了变化，但我觉得应该把它们归于同一类。
在信州的南安县等，在插秧季节时休息，孩子们玩相扑摔跤的时候，家家户户提供的芝麻盐饭团或糯米饭团，被称为“hoke”
这样的例子还有很多，姑且就写这些。
但是仅从这些例子就可以看出，“hokai”
不仅仅是向心目中特定的一尊神或灵进贡的仪式，周围还有一些不特定的参加者和受益者。
中古的字典完全将其混同了，这也许不是我国的“祭”
和“hokai”
的差异，特别是“祭”
，在祭祀活动结束后，会有共享祭品的宴会，主人把食物分给客人。
而把食物分给素不相识或者毫不相干的人，这种做法的意义说明食用已经不是主要的目的了。
这就是今天的“盆”
中祭祀孤鬼游魂的三界万灵的外来信仰，和日本固有的某些观念偶然融合在一起，但是并没完成的一种有力证据。
把乞丐看作《倭名抄》①中的“hokai人”
，也是因为他们和“hoito”
一样，都说些吉祥话，这样解释并无确凿依据，“盆”
及其他祭祀活动中的“hokai”
的相关说法，也都荒诞无稽，不可相信。
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