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五十一第三十三年
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以前根据情况，只有“荒忌”
之灵是选择不同时间，由不同的人在别的地方供养的。
我认为这个正好和刚有人亡故的初次祭祀的习惯相似。
但是还没有确凿的证据证明这一点。
只是从现在的祭祖供品的做法里，能看到人们尽力从正月祭祀中将其分离出去的倾向，或者说原本有两个不同的仪式，但到后来似乎只能看到其合并后的痕迹了。
我们关心的问题是，“荒忌”
期间，人死后多少年，才能作为家庭的先祖而受到祭拜?两者在过去有明确的区别，但是如今已经逐渐模糊不清，从这一点来看，它可能是“盆”
祭的第三个变化。
在重视传统的家庭，“新盆”
祭奠当年过世的亲人，不可能一年就结束。
第二年同样的时间，还是会搭一个同样的祭坛祭祀，形式上多少会简略一些，但是和平常年份的祭拜方式会有所不同。
但是
也有三周年忌①之后依然想要继续祭拜的情况。
因此，我们也无法把三周年忌当作一个分界。
即便有人把祭拜新过世的人和祭拜先祖的仪式放在一起，但是在“盆”
的时候，浮现在人们脑海中的还是那些去世不久的亲人们。
只要人们还怀念他们，这种祭祀就会相应地持续下去。
把祭祀当年过世的亲人当作“盆”
这个重要仪式的结果，就是追忆的对象自然会趋向和自己相近的死者，也就是晚近去世的人们。
我觉得这也是和以前的先祖祭慢慢地变得不同的一点。
在奈良南部的吉野一带和大阪府南部的山村，“成为先祖”
和我以前所介绍的有完全不同的意思。
在这些地方，人亡故后一般过三十三年，也有少数地方是在四十九年或五十年的忌日，举行结束祭祀的最终法事。
据说这一天亡故的人就变成了先祖。
这样的做法，并不意味着把代代先祖合起来祭祀，三十三回祭之外的，如周年祭等的祭祀活动，还没有包含在这个地方的住民们的先祖的概念当中。
北九州有的海岛上，人们认为三十三年的法事一过，人就变成神。
土佐地区只有供奉御子神②的家主，可以把三十三年缩短到六年或者三年。
也就是说，通过祭祀，死灵带有的污秽完全被净化，进而可以作为神而受到祭拜。
据说在神职和巫女等的家里，那样的信仰古已有之。
把年祭结束的日子作为被祭祀者变成先祖的日子，与那样的信仰应该是有关系的。
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