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五十二各家的“御灵棚”
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“盆”
祭的第四个变化是所谓“御先祖”
这个民间说法，对其理解变得多样化。
有人认为其原因是从字面意直接去理解其语义的人多起来的缘故。
此外还有一点，“盆”
祭的重点被放在为新进入“灵界”
的亲人祈福上，这也是造成第四个变化的原因。
虽然已不是一两年内刚刚过世不久的“新精灵”
，但是亡人的音容宛在，后人们还是很难做到把他们当作“先祖”
来祭拜。
原本祭祀先祖的“先祖棚”
这个名字家喻户晓，而现在虽然在某些地方还存在，但是感觉有些不协调了。
“佛龛”
也并不是经过认真思考才取的名称，有的家里在佛龛上安置一尊小佛像，也有的宗派讲究挂佛像的挂轴，把挂轴挂在正面的位置，把牌位摆在下面。
其实很多场合当事人并没有很认真地思考，只是单纯地认为这里是祭奠自己家里的成佛的亡灵的地方，所以就称为佛龛。
这种误解发展到今天，结果产生了大家想不到的变化。
那些不信佛教不皈依神道的家庭，不管摆放什么，都称为佛龛。
祭的三十三年“终祭”
仪式的“灵位”
也和神一同排列，这些都是新近变化产生的结果。
这种感觉在不知不觉地影响人们，最近也出现了不祭奠父母的家庭。
距离东京不远的农村，在“氏神社”
的境内还有几处叫作“祖灵社”
的小规模的石头搭建的神社。
此地神道普及较早，很多家庭不再信佛。
据说近年这样的小神社开始多起来。
这些现象都是我们十分感兴趣的，现在同样的倾向和神道无关，其他的许多地方也能见到，前面提到的三河地区山村的枕石的例子也是其中之一，那些都仅限于摆脱了新亡故的死秽，得到净化的灵魂。
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