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七十六解愿
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有很多人力图把我们日本人宝贵的精神财富，即关注亡人的“最后一念”
并努力去实行这“最后一念”
，朝侧重“个人的解脱”
的方向去引导。
站在佛教之外的立场来看，这个方向是让人难以接受的。
终其一生，人总是会有许多未竟之业，我们的先人相信，这些亡灵的声音即使衰微，也必然会在下一代人中传承。
但是，中世佛教传入后，那些传法师们要人们舍弃这个渺茫的愿望，并且拂去所有的善恶杂念，一心一意地等待进入西天极乐世界。
家庭传承先祖的事业，社会亦在无形之中承享着先祖的丰功伟业。
如果说后人的功绩多少要靠前人的庇荫，幸运的是，这样“善意的幽灵”
并不在少数。
相信我们的国土才是永远的归宿，这正是我们日本民族的本来面目。
说“日本乃神国”
的人，过去比现在更多。
我尚且不敢说已经完全理解其精髓，但至少注意到一点，即虽因三百年来的宗教制度，我们的信仰世界蒙上了佛教的色彩，但是令人欣慰的是，在生与死这一重大的信仰问题上，依然保持了我们日本的特色。
其实，就算佛教不接受我们本土的这个特征，也会找到适当的传法路径的。
但是，那些底层的传法者不思进取，一直在极力抑制、削弱我们的这个固有信仰。
相信祖灵在这片国土中和我们比邻而居，慢慢地成为这个国家的“神”
的人，在民间还是有很多的。
于是，我们不可将这个观念当作毫无根据的传说，而应该明确地摆到桌面上来谈。
人有信与不信的自由，但了解和揭示这个事实，是我们民俗学者的使命。
为了避免讨论流于空论，我再提供一个新的例子。
民俗学者在解释日本习俗的时候，有几个难点，比如“ganmanhodoki”
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