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或“ganharai”
。
这被认为是在葬礼结束之后马上或于次日举行的仪式，意思是亡人生前向神佛祈求的愿望会伴着他的离世而达成，所以要撤回其生前的祈愿。
多数时候，具体的做法是人们会卸下白扇的扇轴然后拆散，掷过屋顶，并且把死者生前的餐具捣毁，或是有人一边手抓死者生前穿过的衣物的下摆并挥舞着，一边高呼“解愿了”
，也有人喊“诸愿成就”
，一般这种仪式都委托亡者家人以外的人来做。
要想了解做这仪式的人的想法，当然可以问他们“假如不这么做的话会导致什么结果”
，可能回答就是“不做不好”
，但是其心中一定想着，“要是不把这些东西处理掉，亡人就会为到不了该去的地方而苦恼。”
倒着挥舞衣服等也的确是表示终了之意。
扇子是与神沟通时，必须执于手或是放置在胸前的物品，将其毁坏以致不能使用，明显意味着断绝关系，具体到与神佛的关系中，是脱离神明的秩序的意思。
一个人一旦离世，有两个互不相容的去处，僧人们至今为止仍未研究出调和的方案。
据此，除了无视其中一方，别无他法，但两者兼容的人也并非没有。
在自然中产生并传承的国民信仰，在单纯的世间人情中艰难地存续下来。
我们的弱点是对彼世的解说不甚明了，虽然感情上仍旧充满不安，但只能接受系统的佛教解释。
人们认为近世的幽冥道的研究动机或许就是在应对这个困境，藤井高尚①的《松之落叶》中，有“人为了后世应该祭拜神明”
一章，确实是信神者之言。
人们如果向执掌幽冥的神明乞求却未得到许可，就难以离开此世。
亡魂的托梦、附身、现形，皆是因为顺了神明的心。
如是，将幽冥的道理一语道破。
虽然这些事情迄今为止只是止于家家户户的信仰，但其间还是存在着我们民族的共同心性。
这也可以作为我对这个问题的新说明的论据。
学者的学术观点今后可能还会变，但是，我们日本的“自然一体”
的事实，所有的人都应该铭记在心。
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