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当时，武士们各自持有领地，为了获得精神上的安全感，最初是寄托于神灵，之后则是倚赖一门划算的亲事了。
他们之间的联姻具有明显的倾向性，因此从一开始就不存在什么自由的选择。
进入战国割据时期之后，武士们相互之间结为姻亲，有时迎娶新娘甚至与劫持人质并无本质上的不同。
因此，那时的婚姻早已脱离其原本的目的也不足为怪。
但是，问题在于这仿佛已经成了代代传承的习俗，无论是日本人自身还是别国的旁观者，都毫不怀疑地认为这一直以来都是日本整体社会的普遍现象。
然而，上述婚姻形态是否真的毫无破绽地幸存下来了呢?或者在应对实际生活的时候，是否另有数条备选之路可以利用呢?我认为，在文化史的研究方面，比起对制度本身的价值批判，还是应该把更多的目光聚焦在现实世界的发展演变上吧。
四
如果法律的条文、诉讼的记录以及其他基于文字的内容就是制度——当然，这也是依据“制度”
这一概念的定义而定——的话，那么制度本身就不具有代表性，也并未真正反映出每个时代的实际情况。
所谓习俗不是只会随着社会的变迁而发生变化，有时根源于古老原始生活的某种习惯直至今天都能够受到社会的包容并得以保存。
而法律在这个方面只能扮演“限制”
的角色，却无法起到指导的作用。
恐怕一辈子都没遵从过任何一条“制度”
也照样生活下来的人也不只是我一个。
就算现在的制度真的延续了千年以上，在此制度下的每个婚姻个体的观念也曾有无数次的改变与动摇。
那些对未来抱有浓厚兴趣的人至今都没有将目光聚焦于某种最为原始的动机，实在是一大憾事。
曾经有那么一个时代，即便在武士阶层以外的家庭，新娘都不能算是真正拥有自由意志。
然而似乎没有人注意到，横向比较的话其背后的原因多种多样，纵向比较来看二百年以前与现在也并不相同。
如今只是单纯沿袭了武士阶层的家风，而在过去，无法实现婚姻自由的原因也同样存在于女方。
这一原因可以从家庭与蜂巢或者说所谓蜂王之间的关系中类比出来，但在过去，家庭主妇这一地位却出乎意料地难以获得，是所有女性争先恐后孜孜以求的对象。
因此，没有人对此漫不经心。
现在的一般家庭平均五口人左右，也就是说包括夫妇、两个子女再加上夫妻其中一方的父母或兄弟姐妹，但这只不过是个平均数，并非所有家庭都如此。
稍稍往山区的郡县中深入一些就会发现，那里的家庭平均可以达到七、八口人，而在农村，一家有十五、二十口人也不是什么稀罕事。
由于更多的家庭数量有利于政府课役收税，所以“分家”
①都是受到鼓励的，但即便如此，人口众多的大规模家庭也依然存在。
过去，为了避免孤立时的不安心理，同时为了保障家本位的生产生活，人们大多聚集于一家之长的周围，这也是那个时代的自然现象。
于是在那样的大规模家庭中，即使人口众多，担任主妇角色的也只有一人。
假设一家成员人数翻了十倍，那么就有九位女性没有机会成为主妇。
之所以在选择结婚对象时慎之又慎，正是因为主妇与其他女性成员之间的待遇有着相当明显的差距。
女性原本就不像工蜂那样实质上处于“无性别”
的状态，因此必须拥有事实上的婚姻。
但不可否认的是，这对于养育下一代成员来说却成为一个巨大的障碍。
在这一点上，没能成为家长的男丁也是一样，甚至在某些方面可能比没有成为主妇的女性更加悲惨，但是男性毕竟还拥有各种自由。
女性时常会抱有孤独终老的危机感，因此必须使尽浑身解数去满足对方的要求，坐稳主妇这把交椅。
女性虽不至于专注于读书算数，对其教育程度的要求却也是早有既定的标准，也有较为成熟的一套方法。
在这种情况下，各个村庄的“娘组”
既是教授“主妇之学”
的学校，亦是主妇候选人的选举机构。
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