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在男性能够轻而易举地成为一家之长之前，主妇并不是一个能够自由选择、轻易得到的地位。
于是，女性首先期待的便是自己能够获得这一地位。
五
人们普遍认为在位于飞驛白川乡中切地区的各个村庄里，上述“第一阶段”
的状态持续了很长时间。
但即使在明治新政实施以后，这种状态也以“taaneoba”
①的形式在很多其他地方继续存在。
然而这种情况已经发生了变化，大多数人倾向于公开他们的事实婚姻（从一开始就不是秘密），且不会一直将女方留在她的娘家，而是会将她接到婆家一起生活。
我想要把这种状态称为“嫁入”
婚姻
的“第二阶段”
，虽然还没有足够的证据，目前只是一种推理，但我认为，这种新的习俗与所谓“怒领嫁”
①的提早“入家”
②属于同一时期出现的现象。
过去，“嫁入”
与婚姻本身不论在时间上还是目的上都分属两件不同的事。
嗣子之妻“过门”
③与丈夫继任一家之主同时进行，也就是说，在上一代主妇④或去世或隐居之前，总之是直到新的主妇上任之时，不管有多少个子女，都只能作为娘家的家庭成员留在那里并为娘家工作，男方只是前来休息罢了。
很多证据表明，上述事例直到现在都存在于各个岛屿。
至于后来为何会提早把新娘接到公婆身边，有一种说法是为了尽早教会女方身为人妻的礼节和规矩，以正家风。
但实际上，由于武家和旧家①只与远方家庭联姻而无法拥有互相思念与相聚的幸福时光，因此他们以“嫁入”
作为婚姻的开始。
一方面人们认为这种做法高雅清致并争相效仿，另一方面，“刀自番”
②的习俗对于双方家庭来说越来越成为一种负担，既然早晚都是嫁出去的姑娘，还不如早些将培养管教的责任移交于男方。
或许有人认为，这是因为女性劳动力对于各家来说已经变得没那么举足轻重了，但女儿离开自家进了别家，也会有别家女儿嫁过来进入自家，某种程度上来说也并无影响，因此这种说法未免有些牵强附会。
总而言之，当没有主妇地位的媳妇嫁入家中，进入以家庭成员的身份与男方亲人共同劳动的阶段后，这样的媳妇多一人少一人都并无太大差别。
当然，未来主妇的候选人会受到特别的敬重，别人对她的称呼也会有所不同，但尚没有主妇该有的任何权力，因此也不算是风光无限。
更何况若要平安度过这一时期，沉默是金、逆来顺受等“品质”
必然会被列入主妇教育的道德条目中，这些恐怕都会大大削弱未来主妇的威望吧。
六
直到现在都流传着这样的说法：位于作州的“七子持屋”
以及位于越前穴马的下山的“大屋”
，有几对夫妇常年和睦地生活在一起而从未考虑过“分家”
。
以我们所拥有的建筑学知识，很难想象这么多对夫妇如何能够做到在同一屋檐下长期居住。
然而在奥羽地区的北部，直到现在都能看到，人们会在宽敞的厨房周围用木板隔出空间，仅供拥有配偶的人使用。
那净是些只有两三叠大的蜗居陋室，怎么看都不像是能够长期居住的地方。
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