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会亲自前往，并说一些“没错，正是在下抢走了您的女儿”
之类的挑衅的话。
在大阪附近被称为“bouta”
的就是这种行为，“bouta”
也就是“夺走”
①。
也就是说，即使第二个环节被省略，上述最低限度的“公开”
方式在婚姻成立的过程中无论如何也是必要的。
十四
在西方社会中，两人一起前往乡下的小教堂，并委托教堂里的牧师来操办两人的婚礼，这是在小说中经常见到的场景。
然而在日本，结婚登记制度早已制定，只要盖上户主与担保人的印章即可。
但即便如此，人们仍希望能在更多人面前大张旗鼓地公开两人的婚事，这恐怕就来源于上述“喊新娘”
的传统。
新娘会在这一天化极浓的妆——因此人们就会忘记她日常的素颜，而且前往几乎从未去过的远方的餐桌参加宴会后立刻返回，在第二天途中即使以这样一种近乎失礼的状态出现，总之也算是公开过了。
总之，虽然可以拜托德高望重的“zashiki媒人”
并精心做好无可挑剔的准备，但并不是任何一个时代都有机会得到他们的帮助，终于，这种与“媒人”
之间的亲子关系逐渐淡薄，他们慢慢被埋没在对方众多普通的“熟人”
之中。
虽说坚守自古以来的习俗是一种高雅之举，但是，如果不对这些习俗产生的过程稍做思考的话，最终这些习俗就有可能会变成毫无原则的虚礼。
但这一领域已经超出了民俗学的范畴，因此我只能暂且作罢。
而以下问题则属于我们的研究范围。
现代的婚礼可以被称为一种“集体仪式”
，其原因有二。
其一，其中的每个成员都是各自抱有各自的目的而结合在了一起；其二，这并不是进入新时代以后才出现的观念，而是很早以前就已经有了这样的倾向，只不过现在变得更加明显罢了。
人们彼此相会，共享美食美酒，在过去是非常正式而隆重的事。
这是因为在那个时候，人们相信同样的酒食进入彼此的体内，便会建立一种看不见的关联。
只要“敌人”
或者“他者”
还存在，这种“共通”
就一定会受到限制，因此面对一般社会的“程序”
也就用“杯事”
区分开来了。
名义上的亲子关系、兄弟姐妹关系或者同行、村内亲戚等类型的亲戚越来越多，于是人们更希望能够仅与“自己人”
分享这一喜悦，因此虽然婚礼宴会通常会兴师动众、热闹非凡，但一般在结束后都会另设宴席款待“自己人”
，从中可以看出，在人们心中，“内”
与“外”
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