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在婆媳不同住的国度里，或者说在不同住的时代里，婆媳之间恐怕不存在什么相互同情。
然而刻意让她们凑在一起并埋下纠纷的种子，这无论如何都不能算是一种给人带来幸福的变革，但这似乎是源于武家这一阶级的特殊要求。
这一源头虽然尚未彻底查明，但也能列出几点。
第一，我所说的“远方婚姻”
;第二，女子在自己娘家地位的下降；第三，家庭收入来源过于单一而产生的经济上的必要性；第四，基于儒教伦理的有些牵强附会的解释；第五，仅在成年仪式之前对青年男女进行生活常识的培训已经不能满足需要；第六，获得住所已经变得越来越困难等。
另外还有其他各种原因，但综合来看，尽早把女儿送入女婿家中的这一愿望越来越迫切，最终形成了一种特殊的社会状况，在这样的社会中，以“嫁入”
作为婚姻的开始，或者作为恋爱的萌芽期竟然毫无不妥。
当租房变得越来越容易，都市里开始流行与父母分居，如若房子烧毁走投无路则不得不忍受着窘迫和父母挤在一起，一旦有了点微薄的收入便将父母之言抛于脑后，不受任何束缚。
这样的年轻人越来越多，或许我们可以说过去的同居主义并不是那么合情合理的现象。
只不过从今往后我们不能止步于对未来的预测，而现在正是思考什么才是最为安全稳妥的方式，怎样做才能培养出健康茁壮的后代等重要问题的时候。
如今，已经没有余地给我们在一无所知的情况下说任性之言了。
六
虽说如此，但如果不是以弄清诸多疑问为基础，上述“说教”
恐怕很少有人会耐心听取。
所以我们还需要对各地的实际情况进行调查。
伊豆诸岛——如御藏岛、利岛等岛屿——近世以来发生的变化对于我们来说仍然是一个未解的谜团。
如果伊豆半岛历史悠久的地方也残留着类似的婚姻方式的话，那么对于我们解决问题则是非常有利的，但是坦白地讲，这些婚姻方式只不过还暂时处于我们的调查可以触及的范围外，并不能就此断定完全不存在。
与伊豆相对的海角顶端是纪州，发生在那里的一个小村庄中的例子被记录在《结婚宝典》一书中。
其内容应该是转载于某个风俗画报，这本杂志中多为旅人夸大其词的见闻，因此可信性并不高，但其中也提到了新郎会在婚礼的当晚离开家，并不出席仪式。
在伊势的度会郡面向外海并与之相毗邻的熊野四郡又是怎样的情况呢?为了解决这一问题，如果能够在调查得以开展的地方获得若干类似的例子，那么上述志摩南端的资料，就会成为可以信赖的重要参考。
一直以来我们都非常重视证据的搜集，稍不留神就会漏掉重要的内容，甚至是听到不着调的谎言。
然而，接下来我将要列举的两个事例从来没有过交错却大体上趋于一致，在每个地方也基本上保持统一。
其中之一是在北陆一带，从能登半岛到加贺、越前，这里大概有四个地方；另外一个是在九州的南部，尤其是集中在鹿儿岛县。
除此之外，我还期待着例如分布在土佐的冲之岛这样偏远地方的一些证据也将源源不断地出现。
根据当地的实际状况、距离和交通等因素，我们也可以从现有的资料中大致推测出哪些地方还留有上述证据。
然而我们如果连调查方法和关注点都要一一论述的话，那么对于事实本身的关注度就会降低，因此接下来我将专注于对事实记录的介绍。
新郎缺席的现象在北陆地区主要集中于能登的凤至郡黑岛村的一端。
在这里，婚姻主要限定于村内，嫁往外村的现象尤其不受欢迎。
郡志中记载，这一天的仪式以亲子之间——也就是新郎父母与新娘之间——的“杯（事）”
为主，有的地方也会进行“夫妇杯”
①，有的地方则没有这个环节。
但郡志是以大多数新郎会离开家而藏身于某处为例，所以上述“夫妇杯”
的环节不存在也很正常，这恐怕是因为躲在厨房里烫酒的工作实在是有失颜面，于是就独自离家不知去向了。
但只有在对方是婿养子的情况下，新娘才会在厨房里忙碌，她们在宾客们酒意正浓之时着正装来到席间，并向新郎表达问候，也就是说，就算双方都在场，“杯（事）”
也是不存在的。
在同一本郡志中还记载，有一个叫作鹈川的村中，在“嫁入”
宴会的那一天，不但公婆与新娘不会进行“杯事”
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