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为开始的。
所谓“仪式”
究竟指的是“嫁入”
还是“婿入”
，已经很难判断了。
在濑户内海的岛屿之中，每个岛屿都有各自不同的生活状况，其婚姻习惯的各个阶段也一直保存至今。
一般情况下，在这些岛屿上，从“婿入”
结束一直到“嫁入”
当天，间隔的时间比国地①和町方②都要长。
在我所熟知的备中北木岛等地，婚姻仪式中最为重要的部分被称为“omikiwoireru”
③，相当于其他地方的赠送聘礼仪式——“taruire”
。
以前，恐怕这也是新郎本人第一次拜访新娘家的仪式，但如今，会有新郎的朋友或是家人携带美酒美食前来共同享用。
在这里，这些人被称为“媒人”
，一旦这个仪式完成，新郎就正式成为新郎，此后在女性怀孕之前，大概在两三年的时间里都只是每天夜里前往女性家中留宿。
因此，在此处附近的岛屿，结婚本身与将女儿这一劳力送与女婿家中是完全无关的两码事。
在北木北部相邻的几座岛屿，尤其是在面积最大的神之岛的各个海岸，上述做法是婚姻的常见形式。
据经常到访此地的官吏说，有一家虽然宣称已经将女儿许配于人，但什么时候去都能够看到那家女儿尚留在家中。
后来，这些官吏才明白，有时候以为女儿已经嫁人离家，特意考虑对方的情绪而从不询问，但实际上女儿却长期留在家中，似乎是这个地方的一种习俗。
以前，或许是女婿与岳父之间重新建立起了一种劳动关系，但如今，并没有足以支持这一推测的证据，只不过从有些地方将“shiuto”
“shiutome”
叫作“shigotojisa”
“shigotobasa”
①中能够看出一些踪迹，但是这只是新娘对共同居住的丈夫的父母的称谓，而新郎是否也以同样的方式称呼新娘父母却不得而知。
更不用说只是因为夜间留宿，就将平时穿衣饮食方面都各自行事的人看作已被编入新娘家的家庭成员，并转而试图从这一事例中寻求母系支配社会的影子，这种做法与其说是危险的，不如说是对历史资料毫无章法的滥用。
七
比起上述问题，我们更应该优先考虑的是新的婚姻生活开始的场所。
家主在年轻时就娶妻的情况另当别论，如果新郎是家族的一员，那么就必须给予他一处“私人领地”
。
在濑户内海的许多岛屿上，这一“私人领地”
通常都是新娘家住宅的一部分。
在前述的北木岛等地，一般都会将二层的储物间或者是长屋的一个角落等出入相对自由、相对私密的地方作为“私人领地”
给予新郎。
在伊予的下岛七岛中的睦月岛上，新郎在得到双方父母的许诺之后，就会前往新娘家中居住。
其寝室被称为“heya”
，在长屋房门的外沿，与本屋中间隔着中庭并且与走廊相连，这是在任何家宅中都有的独立小屋。
新郎大约在此生活三个月以后，女性才会前往丈夫家中居住（《民族》二卷一号）。
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