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有时候，比起让对方充当家庭的劳动力，负担对方的日常开销会成为更大的问题，因此比起将人送出的一方，接收一方家长的认可更加重要。
上述事实只要对各个地方的产业组织，尤其是妇女的劳动状态进行详细调查就能够弄清，但至少我们应该注意到，在京都、江户等女性工作并不多的地方，很早以前就有“女性的yobai”
这样的现象。
例如，宝永二年（1705）京都发行的《轻口あら札酒》①（卷五）中有如下一则笑话：
某地某家公子，年二十四五，尚未婚配，独居别室（heya）。
某夜，唤女子至。
夜半，其母前往，闻室内人声，遂问：“吾儿不妥乎?”
公子大惊，答曰：“无事。
但跳蚤肆虐，着实烦恼。”
母面不改色，道：“跳蚤着实恼人。”
遂归。
近旦女子归，公子天明拜见其母。
母曰：“吾儿可怜，未可安睡!不妨以朝食予跳蚤，以安其心!”
这里所谓“着实恼人的跳蚤”
就是俗称的“一夜妻”
，实际上其中也伴随着给予女性某种物件的习俗。
但这也并不意味着仅在“女性的yobai”
时感情才显得尤其淡薄。
其实，类似赫罗与林达之恋①的许多凄美爱情故事，只有在女性每晚都趁着夜色悄悄上门的地方才能够被人们广为传颂。
依我看来，就像婴儿出生有产房、为故人送葬有停丧屋一样，在过去，为一桩婚事而准备婚舍也是必要之事，但究竟应该设在男方家还是女方家则并不是一开始就确定的。
因此，如果草率地将其判断为古代母系制度的残留，则是十分牵强的。
此外，有些婚舍会将寝室设置在正中间。
当然，这只是其中一个特殊的例子，且如今已越来越少见。
在老岐志原村的久喜浦等地，从成婚后到继任家督②完成的这段时间里，年轻的夫妇会前往其他住处过夜，决不会与双方父母共同生活（《东京人类学会杂志》四卷，203页）。
作为成为主妇的必经阶段，女性要以“yome”
的身份经受长达十年甚至十五年的残酷磨炼。
而在日本，上述事实只有在近世的文献中才能够找到相当数量的例子。
“嫁入”
日期的提前，难道不正是意味着主妇权的继承也就是所谓“shakushiyuzuri”
①的延后吗?总之，直到最近都在农村随处可见的“娘宿”
“若者宿”
等，后来逐渐变得仅为婚姻开始的阶段提供方便，而它们最初恐怕相当于“heya”
的集合体，是一个处理不受各自家长管束的有关“性”
的所有私密事情的地点。
在距离我家乡颇近的中国东部的各郡，在“嫁入”
的当日通常会设有“中宿”
，哪怕是门挨门的距离，迎亲队伍也要暂且进入其中，更换衣物，互相问候，后来经过打听，才得知全国各地均有此习俗。
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