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虽然人类的行为不可能没有某种意图，但如果已经被人们忘却，那么我们就可以推测这是来自前代的残留。
其三，对资料的收集与比较是具有可行性的。
不停留于同一时代各个国家的相似现象，挖掘与日本国内的过去记录相一致的内容，以及与种族完全相异的其他民族中经常出现的类似的风俗。
这种做法是独立于起源论和分布论的，这同时也证明了每个独立资料的重要性。
其四，由于问题在过去的观念里实在过于平凡琐碎，所以连一丝一毫的文书记录也没有留下。
因此第五点就是，无论是多么重要、人们多么求知若渴的历史事实，单单凭借当下的手段都无法使其明朗，或者甚至可以大胆地断定这些事实已经被长时间地束之高阁。
过去不曾有的日本国民的婚姻习俗为何曾经一时间化身为所谓“王昭君式”
①，此后又再次被婚姻自由论“挟持”
，而且这一问题还迟迟得不到解决呢?这归根结底是一项重大的社会课题。
而这一问题究竟是否适用于民俗学的研究方法，我自己也想要试着请教一位具有深厚学问功底的史学家的观点。
四
在“结婚”
一词成为普通用语之前，在日本并没有与之精确匹配的词语——也就是意味着“夫妇关系的开始”
的词语。
但是，在近世时期，几乎所有中等以上的家庭都以新娘的迁移作为婚姻生活的开始，因此事实上将“结婚”
称为“yomeiri”
②，对于那些人来说完全在情理之中。
然而另一方面，在一些地方至今依然在结婚之后很久才将新娘送入新郎的家中，这种做法得到公开的认可，而且越是往前追溯越是分布广泛。
在《源氏物语》的时代，即使在京都贵族的家中，也并没有一开始就迎接新娘的习俗。
如此一来，“嫁入”
并不等同于结婚，而只不过是结婚之后的一道手续罢了。
然而当今的法律依靠其约束力，将与前代不同的风俗统一起来，并将一部分残留的习俗隐藏了起来。
只将与新娘迁移同时举行的仪式称为“仪式”
，并且规定这个仪式就意味着婚姻的开始。
户口的迁移则在此后进行。
于是，就算长子不会成为所谓“私生子”
，并未足月就呱呱坠地的情况也会频频发生。
我们的习俗因地方和当事者的身份、境遇不同，在近世时代已经可以分为若干个种类。
经过证明我们可以发现，这并不是一开始就分属不同的体系，而是代表了原本相同的习俗在进化过程中的不同阶段，而如今被公认为“正确的风俗”
的一种便是偶然成为其中最为先进的形式——即武家这个阶层基于其特殊的必要性而加以简化或改定之后的形式。
虽然武家人以前均出身村民，其社交的范围却比其他阶层扩大得更早，在他们当中也最先产生了与远方家族通婚的必要性，于是，渐渐地不再能够原封不动地沿袭既有的农村的婚姻制度。
而只有迎新娘的仪式成了极其受重视的环节，是因为所谓远方婚姻使得几十次的往返不可能实现。
但是此后即便是相邻的家族之间也开始以所谓“小笠原流”
为唯一的礼法，这一风潮也渐渐波及试图将农村旧家的礼节适用于城下武士的人们。
在“冠、婚、葬、祭”
四大仪式之中，唯独婚姻有上下两种习俗在村内并存。
然而法律将其中一种视为惯常做法，另外一种甚至连“例外”
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