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原本是在其他场合举行的仪式却全部集中在这一天一并举行，这样的例子竟也屡见不鲜。
至少在外人看来，每个仪式的重要程度差别很大，因此将“嫁入”
等同于结婚的法学家式的思考方式并不一定是以自己周围有限的社会新惯例为基准，从而类推出其他大量不为人所知的事实的结果。
换言之，过去代表着婚姻成立的内部仪式，原本就是极私密的事，因此对其他部落无法形成对抗，而此后又一再被简化，其统合力逐渐被削弱。
但是，如果仔细观察的话会发现，其痕迹还有所留存。
不把女儿的“迁移”
看作婚礼的全部，这与所谓上流社会的做法完全一样。
实际上，只是因为出现了较为物质化的贞操观，人们就将所谓黄道吉日到来之前就“木已成舟”
的状态视为某种“约定”
而特殊对待。
过去，将之前得到的银钗拿在手上并大闹“shugen（祝言）”
的女子，大多在评书中被描述为家道中落的人。
看起来男方好像是由于什么见不得人的隐情才会违背婚约，但其实人们一直以来只不过是谨小慎微地避免受人责备，这种违背契约的行为原本在常人的生活中并不少见。
所谓彩礼一般都会选择当事人的贴身物件，因此经常与聘礼混淆，但大多数情况下带去的东西都以酒食为主。
原本是由新郎亲自带去并与新娘一方的亲戚共同饮用，这或许与中世贵族的“tokoroarawashi”
①或者叫“露显”
②的仪式相同。
因此，在这一系列程序走完之后再毁约，从感情上来讲与解除“iinaduke”
③的关系并不相同。
被称为“miai”
的环节或许在当时也有特别的目的。
在婚事已经进行到了相当的地步且大致可以做出决定之后再让当事人双方见面，这绝不可能是为了选择而做的准备。
此外，就算是用今日之观念加以说明，也不能判断这种习俗的产生是毫无意义的。
“嫁入”
从父母的角度来说是“meawasu”
①，从当事人的角度来说则是“meau”
②。
我们仅仅依据这一点就能够想象出“miai”
曾是婚姻的主要形式。
就算是进入了当下的“嫁入”
本位时代，古老的习俗却还保留着一些观念上的影响，恐怕我们要通过对残留习俗的细致观察，才能够弄清其背后的原因吧。
五
“miai”
与“taruire”
这两个仪式在“婿入”
的环节更能够体现出它们对古老形式的保留。
我们所能了解的最为普遍的例子，是在新娘到来的第三日的“回门”
之时，新郎会与新娘同行并正式拜访新娘的家庭。
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