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在男方父母做好养育私生孙子的心理准备，只是（女方父母）拒绝交出女儿的情况下，男女双方尚能维持“嫁入”
以前的状态，但大多都因为这摆在眼前的难以逾越的障碍而痛下决心一刀两断。
其中甚至有人事先预料到这一障碍，因此在毫无后续计划的前提下秘密私会。
婚姻方式的严肃化反而催生了更多制度的破坏者，与集权思想的扩张使得盗贼愈发猖狂这两者之间并不能相提并论。
盗贼的出现是事先无法预料、无法想象的，但制度的破坏者却从来都不曾缺席，只不过人们一直以来都选择性失明罢了。
总之，自从“宿”
的功能受到限制，其中一半转移至各家的监督者之后，一时间女性受到欺骗的危险系数反而提高了许多。
在某个时代，作为婚姻选择的一种方式，有些村庄的大户之家曾有夜不闭户的不成文规定。
而在某些村庄，深夜手持提灯从正门进入的人也从不被看作盗贼。
在这种状态下，谨慎的年轻男子要想保护好自己的妻子，无论如何都是一件辛苦的事。
这与前述的深草少将不同，为了自己明媒正娶的妻子，他们不得不在寒冬酷暑里夜夜前往守护。
同时，这也是农村的人们把迎亲的时间提前，夫妻双方带着孩子共同居住，从而导致家庭成员之间摩擦增多的原因之一吧。
作为女性，一旦定下夫家，一般情况下不会再轻易受到**，但是如果无度的试婚期持续过久，那这与订婚之间的界限就会变得模糊。
不受约束的妇人们就会错失“嫁入”
的时机，一旦年老色衰或是怀孕生子，就会成为没有任何人同情的不幸之人。
在我们看来，这也是一种不得已的境遇，或者说，是制度与习俗之间的矛盾，不能够把所有的责任都归结到某个个人身上。
但是在有些地方，用来称呼上述女性的特定名称竟然也是五花八门，人们一般对她们敬而远之，并尽量避免直呼其真名。
如果将各地的这一方言进行比较，那么我们就能够自然而然地明白何种行为能够被世间允许，而又是何种行为会被认定为不端。
例如，在肥前的平户等地，有“urotaemon”
①这一称呼，恐怕该词就产生于某种古老的观念。
在尾张，作风不检点的女性被称为“susobinbo”
②，而在越后的西蒲原郡等地则被称为“yok-unashi”
③。
近世以来，女性单靠辛勤的劳作已经无法实现真正的独立，加之独自一人抚养孩子也是一个沉重的负担。
就连花丛间野生的蝴蝶都会寻找秋天的避风港，但经历过这些劳苦的女性却不再为寻找遮风挡雨的归宿而奔波，也不再与谁立下海誓山盟，而是轻易就将自己许身于人。
上述这些称呼，虽然都是为了批判女性的这种“愚蠢”
的行为，但是也有不少人注意到，从历史和结果两方面来看，当今社会中所有描述“私通”
之意的词汇当中，具有两个明显不同的种类。
不论今日的道德体系如何对其做出评价，从史学的角度讲，我们都决不能忽视这些区别。
十二
在方言之后，我想讲述一下有关“嫁入”
仪式的重要问题。
其中有些事例如果不从相当特殊的侧面切入，就很难实现近距离观察。
人们普遍认为在当今的道德体系下，“游女”
的出现不仅与婚姻制度不共戴天，还破坏了神圣而古老的法则，但如果去观察过去“游女”
之间互相认可的习俗，那么越是向过去追溯，就越是能够发现更加明显的与婚姻制度之间的共通点，这同时也是婚姻制度的一种令人遗憾的退化。
这也是为什么我们不能把这个问题只抛给那些编纂《色道大鉴》①之流的“穿凿家”
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