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然而，在有些生于斯长于斯的寻常家庭中，女性四处漂泊、无固定职业并不被看作一种罪孽。
在这样的家庭里，婚姻不仅仅是男女双方的结合，同时也是两个家族或门派的结合，有时甚至是两个部落的结合。
因此，至少要经历三个环节也是无可奈何之事。
而过去的人们不如说将这些环节看作确认生活变化、巩固生活质量的重要手段。
人们相信，正如葬礼和出生礼上也要经历两道程序一样，婚姻也需要将各个环节结合起来，使之更为稳定、成熟。
然而，这是仅仅在构成共同社会的所有人都朝着一个方向前进的时代才会发生的事。
父母们一旦没有欲望用自己的年轻气盛所支配的法则来指导子女，就必须统一两种意愿，并使其中的一种处于优越的地位。
新的文化形式尤其对家中的长辈有利。
而应该消失殆尽的则是更为老旧、更难理解的婚姻团体的习俗。
于是，虽然婚姻的中心逐渐由“婿入”
转为“嫁入”
，但“miai”
以及“iiire”
①等无害的行为还残留着些许痕迹。
因此，一些必须履行的重要程序会不断地移向应该履行的场合，如所谓“床杯”
就是在“改口”
之后举行，“三日年糕”
②则会在回门之日举行，这些都已经成了惯例。
十三
上述情况不仅仅局限于婚姻的仪式，在许多其他仪式中也会按照相同的顺序来进行，它们随着时间的推移发生变化，实际上是某个部分中被置于最重要地位的环节被移至其他部分而已。
正如“元服”
变得轻便易穿，在幼年时期完成“裳着”
“袴着”
①，而在儿童最初的节日中祖父母也会出一份力；也正如在神社的祭典中只有进贡食物的仪式才办得庄重森严，而试图通过咒语来聆听神灵的教诲如今已经成为一种余兴节目等，我们从中都可以观察到在这些事例的背后，仍有一些还未探知的促使其产生的原因。
毋庸赘言，这并不是因为拥有习惯甲的种族衰退，而能够守护习惯乙的人们开始登场，也并不是因为出现了某种引导国民习俗的强大力量，这些都可以运用常理推测出来，然而，一旦将有时间间隔的两个时期的记录摆在一起考察就能够发现，时代恰恰呈现出如梅树、桃树、李树分别结出不同的果实一样的形态。
而解决这一问题的法则究竟何在?
首先我们必须想到，文书记载的部分仅仅覆盖了繁多的民族、广阔的地域以及漫长年代中的冰山一角。
其次，在进行古今比较之时，必须避免将最初就已经失去了类似情况的偶然事例摆在一起而惊叹于变化之巨大。
婚姻是千千万万人经过数次计划并实行的重要事业，然而其形式却有着各自的标准，这些拥有不同境遇的人并未打算在这一事业上保持步调一致。
例如，京都贵族的做法与各国①武家土豪的做法在任何一个时代都不能被其中一方所代表。
因此，即使是比较同一时代的现象，也能轻而易举地看出其中的区别，因此将其看作时代的变化是何其不妥可想而知。
从最初的成立来看，武家与农民的情况相似，但后来渐渐被不同的生活方式所引导，率先开始采用新的婚姻法，并在规则改定方面做出了表率。
属于这一流派的人大多生活在城市，再加上学问之力量的加持，逐渐征服了古老的风俗，即便如此，在所谓“标准文化”
的影响尚未渗透到每个角落之时，这个世界已经在我们的眼前发生了巨大的变化。
新旧两派的对立与混战，反而在农村更为激烈，因此，现实问题中尤为复杂的部分接连不断地在农村出现。
农家青年择偶困难就是其中一个重要的问题。
今后的史学是否能够不借助严谨周密的“folklore”
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