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就担任解决问题的重任呢?而如今漏洞百出的民俗学对于这个问题又是否拥有投出一票的权利呢?这正是目前困扰我的切实问题。
但至少我们尚存一丝希望。
我们所拥有的资料虽然稍稍有些滞后，但日积月累其数量也会有实实在在的增加。
如果足够幸运，能够梳理出其中的一致性、类似性和变化，并能够理清相互之间的脉络的话，那么将来就能够证明现在社会状态的横断面就是遥远古代生活的投影，而如今令人不安的演绎法也会平静地结束使命。
如此一来，为了就这一专题进行研究讨论，婚姻习俗的沿革对于我们来说是最为合适的切入点，在现实社会中也不会是不切实际的空谈。
仅靠我们所能够入手的现有资料就能够断定的，首先是“嫁入”
这一仪式与时代共同发展，并且其影响力是逐渐增强的。
即使在将“yobai”
看作恋爱“生命线”
的京城的古老社会里，“迁移”
也是婚姻生活中的一个要素，女性迟早要成为一家之主妇并与子女一同住在夫家，然而“迁移”
的队列和进门的方式等却没有成为传记家笔下的谈资。
而在武家却恰恰相反，他们将“嫁入”
看作一家的脸面，有一整套与之相关的严格规定。
然而另一方面，即使在当今社会中，也还残留着极其敷衍了事的“嫁入”
习俗。
例如，新郎故意离家，其间新娘前来与公婆进行“杯事”
，或者新郎即使在家，也只是闲坐炉边，自始至终都不会参加酒宴。
在所谓正式婚礼中，新娘堂堂正正地从正面入口进入，并且将其看作一生只有一次的华丽时刻。
然而在九州、东部的有些地方却恰恰相反，新娘必须从厨房的方向进入家中。
还有更加应付的情况，新娘穿着便装前来问候，然后从当天就开始在男方家劳动，甚至有人在男方父母需要看护或者有人生子前来庆祝之时就顺便留下来住。
看一看中世时期上流阶层的嫁入方式就能够了解，没有兴师动众的仪式的婚姻实际上与“事实嫁入”
没有区别。
然而根据这一记录出现的顺序我们大概可以推测，曾经极尽奢华的武家时代的“嫁入”
也由于穷困潦倒等而再次由奢入俭了。
根据我的观察，这仅仅意味着“嫁入”
仪式只有在武家这一特殊阶层才出现了超乎寻常的发展。
于是其影响逐渐通过町人百姓中那些满口门第血统、家风家法的人广泛传播到一般民众之中，最终将迄今为止的习俗强加给海边山间的偏远角落。
如今我们仍然能够通过老人们的记忆来了解这其中的经过。
仪式区别于其他日常行为的重要地方，首先是共同享用正式的饮食，其次是服饰的变更——也就是女性要成为“吉女”
，但是在偏远地方的“嫁入”
环节中，上述流程依然没有得到认可。
虽然“晴着”
不论贫富都是与“常服”
不同的服装，但是在伊豆大岛、八丈岛，以及西海的屋久岛、对马地区（部分地方），直到最近还保留着“有什么穿什么”
的习俗。
在城市及其周边的许多家庭的婚礼中，有时会准备一些不太得体的“纹服”
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