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尽管人是有需要和有目的的生物，他们可能会因个体不同而差异巨大，但他们在其他方面没有什么不同。
因为我们知道的任何事情——根据一定的条件或者结果，我们或者对它的重要性，或者对它所包含的范围有所认识——对我们的需要和目的而言都处在一定的关系之中，所以并不存在我们了解，但是我们对它却没有任何赞成、反对或者冷漠之态度的事物。
同样，我们的“价值”
都与我们所获取的“事实”
联系在一起，而且不可能把它们分隔开。
不是简简单单的“事实”
影响了我们的“价值”
和我们的“价值”
影响着我们所接受的“事实”
，它们在常识上都是值得尊重的，而还在于在任何情况下，它们彼此相互包含在一起，甚至其中一个是另一个概念的部分含义。
在这种条件下，试图将二者的统一体一分为二就扭曲了它们的本真特征。
马克思的追随者一直知道，只有通过深入的社会分析才能够了解人们赞成什么或谴责什么，对阶级成员的需要和利益来说尤其如此。
前面所讲到的内容涌现出来的是这样一种形式，其中出现了赞成和谴责——这就像确立了绝对原则或价值，但是它必须通过同样的社会分析才能被理解。
在这里没有进行分析的余地，但是对它的大概纲要进行勾勒还是有用的。
试图建立一种能够平等应用于任何人的价值在很大程度上来自于这样一种需要，即缓和在阶级压迫社会中由于相互之间的利益冲突而导致的日益增长的阶级斗争。
平等地应用这些价值就是要把人们生活中的不平等的条件和导致的不可调和的利益冲突等抽离出来。
资产阶级意识形态的主要功劳就在于它总是直接用于消除或降低这种不可调和性。
这种意识形态大量充斥的抽象概念试图从人们的理解而采取的判断和行动出发去服务受到阶级影响的“事实”
。
为了表明如下事实马克思走得更远，即价值区分本身就是当代资本主义社会中人的异化的病理表现：“每一个领域都用不同的和相反的尺度来衡量我：道德用一种尺度，而国民经济学又用另一种尺度。”
①正如我们将会知道的，异化的主要特征之一就是在没有被扭曲、不应发生分离的情况下发生了分离。
现实的有机统一已经被不同的行动领域所替换，而它们在社会整体中的内在关系不可能再次得到确证。
从它们现实语境中剥离出来之后，个体与自然和社会之间呈现出来的不是它们事实上的那种关系，而是一种单一的关系。
作为这个过程的一部分，很多经常相互矛盾的衡量成就的尺度就在不同的生活领域逐渐形成了，这就让所有广义上的改革计划总是在这方面或那方面显得“不合逻辑”
或“不合理”
。
在这种语境中，总的表现是：人们对资本主义意识形态中的偏见和虚假信息关注得太多，而对他们自己思想形式中预先就有的内容和包含在被接受的思想统治中的阶级利益考虑太少了。
对于不管它的内容是什么，都要通过削弱阶级冲突的现实问题来把道德规范予以普遍化的努力，只不过是成功地为资产阶级的目的服务而已。
就马克思自己的著作而言，作为一种可估价的类型对我们产生影响的那些评论与他所说的和他所知道的各个方面内容有着内在的联系；接下来它又与他的生活和所有周围的环境产生内在联系，这不是一个例外，因为世界上的任何事情都以这种方式产生了联系。
但在意识到这一点之后，马克思就把他所作的认可或不认可的评论更加密切地整合到他的体系中，于是大多数思想家通过对事实和价值进行外科手术般精确的区分就对他的本意造成了严重的破坏。
比如，马克思声称，当一个共产主义者站在“大批患瘰疬病的、积劳成疾的和患肺病的穷苦人而不是健康人”
面前的时候，他“看到改造工业和社会结构的必要性和条件”
。
①马克思声明，对那些具有他所描述的这些外观的人来说，这些“事实”
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