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就包含着他们自己的谴责和一种应该对此付诸行动的呼吁。
如果一个人选择了其他东西，那不是因为他做出了一个相反的道德判断，而是因为他们感同身受的特殊关系（比如他们所从属的阶级、他们的个人历史等）让他们对这些事实产生了截然不同的看法。
②
其他人看到的事实要素与价值要素之间的这种内在关系在马克思早期对宗教批判的主要评论中也表现得一览无余。
他说：“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”
③马克思对宗教是什么所作的分析并不是准备让我们对此做出评价，但是它包含着评价。
而且他认为，完全接受这一点，就必然接受另外一点，因为后一判断与那些让它变得既可能又必然的一整套信息内在联系在一起。
虽然它并不总是这么明显，但是马克思所有的描述都可以用同样的方式来处理。
在马克思主义那里不存在“道德的中立性”
（他将会认为这只是对其他思想家的观点表示赞同而已）。
那么，在马克思的著作中，哪种方式最能够刻画他认为的价值要素的特征呢?基于上述分析，我认为它们是对这些要素的直接描述，或者对那些他所面对的要素的直接描述。
这些描述是他在更广联系已经被很多批评者指出来了。
例如，以赛亚·伯林就曾评论，“与他同时代的大多数民主理论相反，马克思认为脱离事实不可能对价值进行思考，价值必然依赖于看待事实的态度”
（IsaiahBerlin，KarlMarx，London，1960，p.6）。
但是，一旦认识到这一点，下一步要问的就是马克思对此是如何处理的，对他而言其他观点又意味着什么?
阔的与现实世界相一致的认识背景下根据正在思考的问题起到的作用做出的。
就像此前所说明的那样，这种知识包含着事物的发展趋向和它们来自哪里等内容。
作为选择，有人可能说，从包含着各种要素的所有信息中，马克思对每个领域中的日常信息进行了个性化处理，而不是与逻辑上独立的事实和价值发生关联。
根据内在关系哲学，问题绝不是如何把相互独立的实体联系起来，而是如何对存在于整体和必然结构之中的一个关系或一组关系进行解析。
因此，断言工人是堕落的，马克思不是根据他所看到的东西做出评价，而是在描述工人的状况。
但这是一种关系，除了别的事情以外，这种关系包括他们与其他受苦较少的阶级之间的联系，资本主义社会以前穷人的生活状况以及所有人在共产主义社会所能取得的成就。
从这一角度看，就会明白我们为何把比较的外部对象视为工人自身的一部分，就会理解，工人是堕落的这种判断是对他们状况的公正的描述。
把人们在共产主义社会取得的成就视为工人要具备的内容的一部分，不仅仅取决于把工人看作一种关系——这把他们现实的过去和将来的潜在性联系在了一起，而且还取决于用某种方式分析在共产主义社会所揭示出来的这种潜在性。
对当前的模式向前发展的趋势进行筹划之后，根据社会主义政府所确立起来的新的优先性，马克思对过去的研究可能就是对未来的探索，是对人类命运的追问。
因此，他用共产主义的视角以及刚才提到的那些比较的视角来帮助他自己对他那个时代的问题进行定位。
最后，适用于马克思观点的也同样适用于他的概念。
就是说，由于他关于世界的观念能够在他的术语中发现相关表述，所以马克思的概念传递着他真正接受的现实关系；而且，由于这些关系包含着人们认为具有评价特征的要素，所以这些概念据说以其内在含义传达着马克思根据它们所做出的“判断”
。
我们将会想起，就是用这种方式，概念具有了真理的价值。
比如马克思的“无产阶级”
概念，它包含着随落的部分含义，也包括其他“道德”
性质的部分内容，这些性质是他在分析无产阶级这一关系时揭示出来的。
因此，这个概念的真理价值取决于这种分析的有效性。
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