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现在来理解马克思在《共产党宣言》中令人迷惑的其他一些陈述就变得可能了：“共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。
这些原理不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述。”
①马克思想要解释为什么资本主义经济、政治和意识形态表现出这样的形式，想要解释人们对特殊阶级成员的利益一般持什么态度。
但是，当他自己赞成或谴责某件事情，或者当他从必须采取的立场出发作结论时，他绝不会超出其中包含的关系。
其他像斯宾诺莎、莱布尼茨、黑格尔、狄慈根等认可内在关系哲学的思想家同样也否认事实—价值区分；要想加入这一哲学传统之中，任何价值判断必须被认为与人们所认识的事物具有内在联系，因此作为对所有事物的一种表达，这就让它变得既是可能的，又是必然的。
在这种情况下，“马克思的伦理学”
显然就是一个错误的名称，因为这让马克思与后来的“马克思主义者”
对立起来了。
由于在人文科学中存在着很多错误名称，所以“马克思主义伦理学”
（MarxistEthics）就是意识形态的产物。
因为接受马克思主义是一种伦理学或者说它包含着伦理学，承认马克思是从固定的原则（不管我们赋予了它们什么内容）出发来使用它们，这就等于把马克思和他的对手一起放在了同一条逻辑之舟上。
这表明，由于马克思在历史解释上所付出的一切努力以及他对上述原则的明确拒斥，他批评它们是因为他赞成不同的原则。
在这些案例中，资产阶级理论家通过拒绝所谓的那些原则的内容而轻易地把马克思放在他们脖子上的套子去除掉了。
他或者拒绝认可马克思所理解的共产主义或人的实现（因为他认为这种状态是不可能的），或者拒绝为无产阶级的利益或人性的优点来进行论证（因为基于他自己非常清楚的理由，他推荐了其他属于此岸世界或彼岸世界的目的）。
只要求助于这个问题就能把这种拒绝严厉斥为非理性的，因为它把常被搁置起来的目的作为判断内容是否合理的标准。
最关键的错误在于早先认为，马克思的立场无论如何也是以一些原则为基础的，而批评就来自于这一立场。
允许马克思的反对者自己摆脱这种站不住脚的立场（这是他对他们进行批判的地方），是因为这种把伦理学赋予马克思主义的做法不可避免地会为资产阶级的目的服务。
不管东欧在形成过程中追求的短期政治利益是什么，但赞成“人道主义的马克思主义”
（Marx-istHumanism）才是真正的危险，因为它作为一个“科学的概念”
已经完全排除了那种不确定的立场。
①
马克思和资产阶级思想家之间的争论是而且只能是一种在最终目的上截然相反的争论，而且一定不能因为随意贴标签就忽略了这一事实。
恰当地说，涉及的判断和目标之间并没有冲突。
当资本主义思想家因为过于强调经济因素而没有注意到其他矛盾并因此嘲弄马克思并支持唯心主义的时候，马克思试图把他们的信仰、原则（包括原则采取的形式）以及基于它们的论证追溯到它们所出现的现实世界。
在更广的意义上，马克思的目的是要表明，他们所做的事情与他们所思考的事情不一样，他们所说的内容的来源和作用机制不同于他们所了解的内容，而且通过这种分析本身让读者产生另外一种理解和行动。
当它的科学特征被误解的时候，马克思主义巨大的内在批判力就被消融掉了。
②
①阿尔都塞对“人道主义”
提出了正确的批评，认为它对这一主题并没有产生正确的理解（Althusser，PourMarx，p.256）。
②关于我的这一主题，一些重要的作者所采取的立场是非常有帮助的。
参见Tuck-
er，PhilosophyandMythinKarlMarx，pp.11ff.;EugeheEthi-dationsofMarxism，London，1962，pp.2ff。
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