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但是，他把工人当作剥削对象导致他自身像工人自身那样畸形发展了。
马克思在资本家身上发现的最突出的特质是贪婪、残忍和伪善。
贪婪被认为是资本家大多数行动的动机；残忍被认为是完全自愿为资本家献身的婢女；而伪善则被认为是资本家掩饰自己从他人那里获取财富的动机和手段的面具。
贪婪这个特点在这幅肖像中占据了主要地位，真正揭示了资本家根据他们在生活境遇中的所见所闻来修改自身需要时表现出来的那种状态。
马克思在力量和需要之间建构的关系确保了一个人的需要总能够反映他的力量的状态。
我们在前面看到，人的各种各样的力量在资本主义社会已经缩减为唯一一种马克思所说的“拥有”
的力量，对它来说，“货币”
就是需要最适当的对象。
因为它们缺少人的力量（被“非人化”
），资本家能够使用它们的唯一途径就是“购买”
它们。
所以他们对货币是贪婪的，因为它能够让他们购买东西。
但是，如果购买东西的唯一目标就是拥有它们，那么保留购买能力（简单而言就是积累货币）的目的也在于此。
因此，马克思把贪婪看作主观方法，通过它资本家就能够像占有全能的、不受约束的**一样占有自然。
资本家贪婪、残忍和伪善的特质在他处理竞争者和消费者以及它与工人之间的关系时表露无遗。
①而且在每个案例中，人们仅能对资本主义社会如何对待他们的同伙与共产主义社会中人的关系相比较，以便看一看资本家的社会性异化达到了什么样的程度。
因此，资本家的异化像工人的异化一样，不仅总体上揭示了它是什么，而且总体上说明了它不是什么。
因此，当马克思评论说资本家实现了他们的个人目标，说他们与工人的一无所有相比享受到了一些“自由”
时，这一定是在整体的异化社会背景中进行审视的。
②资本家对无产阶级的优势地位是相对的而不是绝对的，他们关心的是在本身必定会受到诅咒的范围内如何获得更大成功。
马克思认为，《人权宣言》“并没有使人摆脱宗教，而只是使人有信仰宗教的自由；人权并没有使人摆脱财产，而只是使人有占有财产的自由；人权并没有使人放弃追求财富的龌龊行为，而只是使人有经营的自由”
③。
显然，这些能够充分行使在《人权宣言》中提到的自由权利的人比那些没有使用自由权利的人的处境要更好一些。
但显而易见的是，马克思并不认为目标本身有多少价值。
除非宗教、财产和利益从社会生活中消失，否则每一个与它们有关系的人都会以某种方式从异化那里吃到苦头。
④
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