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④。
对马克思来说，异化存在于各种社会，在那里，分工是经济组织的运作原则：
当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。
①
因为通过生产资料，生产生活能够得到有效组织，与他无关的资料才不受他的控制，所以分工压制每一个个体，使他成为一个野蛮的主人。
除非他选择挨饿，否则他不可能摆脱这种单独的把他困于其中的占有。
只有不断重复完成他的生产任务才能从别人那里挣到钱，而其他人也因为需要生活而被产品控制起来。
要求其他的活动以实现自我的那些力量开始萎缩。
即使是他剩下的单独活动也不会满足所有使用的力量，它也不可能满足，因为它被其他人所拥有。
马克思把在社会中产生的分工看作一个复合体的一部分，这个复合体包括私有财产、交换和阶级分化，因此谈到一个个体仅仅做一种工作，就已经假定在这个社会中人的活动和活动的产品不再是人自己的。
所有这些都能够从概念本身解读出来。
马克思坚持说：
分工从最初起就包含着劳动条件、劳动工具和材料的分配，因而也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的分裂以及所有制本身的各种不同的形式。
②
达”
，就像分工是发生的现实活动的概括性表达一样。
因此，这二者之间的关系就等同于异化劳动与它的产品之间的关系。
在范围和重点上的变化是仅有的一些不同。
从实践上来说，归入私有财产下面的对象是最明显的，因为个人把它们看作“他身体的延伸”
①。
有时，马克思把“财产”
定义为人与“把他的生产的自然前提看做属于他的，看做他自己的东西这样一种关系”
②。
正是这种态度，一个人有权使用和滥用这些存在条件，它能够被人有效地予以控制，它有权拒绝将之应用于他人，而不管别人是多么需要他们。
如同分工一样，私有财产也是既能够分析性地得到，也能够综合性地得到：马克思叙述了它表现出来的历程，同时也把它从异化劳动的概念中提取了出来。
关于私有财产的起源，马克思说：
与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配（无论在数量上或质量上）;因而也产生了所有制，它的萌芽和原始形态在家庭中已经出现，在那里妻子和孩子是丈夫的奴隶。
③
对于马克思来说，给出的这个关于私有财产的例子表明，这种关系的范围可能被扩大了，已经远远超出了食物、衣着、住所和工具等范围，尽管它的核心概念仍存在于物质对象之中。
人的生产活动对与之相关联的任何事情都会产生直接或间接的影响。
至于通过分工而导致的工作转型同样也在这些事情中导致了令人吃惊的变化，这些变化都可以看作他的产品。
在引用的例子中，与个人处在夫妻和亲子关系中的妻子和孩子，已经成了他的私有财产。
只要他愿意，他就能够对他们做任何事情，实践中也是如此；家庭已经成了他生产的对象，反映了他自己异化劳动的特征。
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